【發問人：劉主僕】

哈利路亞，讚美主耶穌。阿們！

奉主耶穌聖名，請問謝長老，自行割禮（耶四4）、未受割禮（耶六10，九25）、油蒙了心（太十三14-15），以及摩西的帕子今日還在（林後三12-16）等，是甚麼意思？「詩一一九18」、「羅二28」、「申五1-4」，以及「林前十6」等經文，該怎麼解釋呢？對不起，我是無學的小民，請長老為我解答。謝謝！

屏東教會 劉主僕


【謝長老答覆】

哈利路亞，主內劉執事收信平安！

由來函可以看出，你讀經頗為用心，願主記念你。阿們！你所提出的聖經疑難，可以分為八題，依序答覆如下：

一、自行割禮是甚麼？

《耶利米書》第四章4節這段經文，有下列幾種譯本的譯文可供為參考：
「你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉。」（國語和合譯本）。
「你們應為上主自行割損，除去心上的包皮。」（思高譯本）。
「你們要再行割禮歸永恆主，將你們的心的包皮除掉。」（呂振中譯本）。
「你們要在心靈上受割禮，把你們自己獻給我。」（現代中文譯本）。
「你們當自行割禮，歸屬耶和華，除去自己心上的皮。」（日本文語體譯本）。
「當為主受割禮，除去心上的包皮。」（日本新改譯，1973年版）。

依據這些譯本的譯文可以了解，所謂「自行割禮」，就是要將心裡的污穢除掉，也就是要為自己的心行割禮。照律法的規定，凡以色列民族的男嬰，出生第八天都要受割禮（創十七10-14；利十二3），是別人為他行的「肉身的割禮」；但「心的割禮」卻要自行，即由自己主動除掉心裡的污穢。與此相同的吩咐，也出現於《申命記》第十章16節：「所以你們要將心裡的污穢除掉」，《呂振中譯本》譯為：「所以你們要給你們的心行割禮」。

「心上的包皮」，象徵屬肉的邪惡的心思，如果不趁早除掉，遲早必污穢言行。「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」（太十二34-35）。

所以《箴言》提醒我們說：「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」（二十五28）。這就是說，沒有牆垣的城邑，因為無法防衛，所以敵軍隨時都可能攻入，傷害城內的居民；與此同理，神的選民若沒有保守自己的心（箴四23），則魔鬼也必乘虛而入的（弗四27）。

「所以你們要將心裡的污穢除掉（呂譯：所以你們要給你們的心行割禮）。不可再硬著頸項。」（申十16）。由這段經文的敘述可以明白，所謂「自行割禮」，除了要將心裡的污穢除掉之外，還有一個教訓，就是「不可硬著頸項」；換句話說，就是不可抗拒神的命令，因為神是萬主之主，大而可畏（申十17），連有大能的天使都要聽從祂（詩一○三19-20）。

二、甚麼叫未受割禮？

「他們的耳朵未受割禮，不能聽見。」（耶六10）。這段經文，《文理譯本》譯為「彼充耳不聽」，《現代中文譯本》則譯為「他們頑固不肯接受你的話」。這就是說，猶大人因為硬心不肯聽從神的話，而惹神忿怒；若不悔改，謹守遵行神的誡命，必被敵人擄盡（耶六9-16）。

耶和華說：「看哪！日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的……。因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。」（耶九25-26）。下列兩種譯本的譯文，可以幫助我們了解這段經文的意思：

「看，時日將到──上主的斷語──我要懲罰所有受過割損而仍存有包皮的人……。因為這一切民族都未受過割損，至於以色列全家卻是未受過內心的割損。」（思高譯本）。

上主說：「有一天，我要懲罰……。他們在肉體上都受過割禮，但他們和以色列人在心靈上都沒有受割禮，不遵守割禮所象徵的約。」（現代中文譯本）。

在上列的經文中，26節所列舉的民族，都有受割禮的宗教儀式。但神卻認為他們並沒有受割禮──受過割損而仍存有包皮（思高譯本）；唯一的理由是，他們的內心並沒有受割禮。

以色列人也只受肉身的割禮而已，並沒有除去內心的邪念。他們在生活上所表現的言行，證明他們確實沒有遵守割禮所象徵的約（現代中文譯本）──神與他們的祖先所立，做神的選民，與萬民分別為聖的約（創十七9-14；申十四2；林後六17）。因此，以色列人若不自行心的割禮，必與異族同受懲罰。

三、油蒙了心，是甚麼意思？

所謂「油蒙了心」（太十三15），就是無法領悟真理的意思；《新譯本》譯為「心思遲鈍」，《現代中文譯本》譯為「心智閉塞」。

《馬太福音》第十三章1節以下記載，主耶穌說完了「撒種的比喻」之後，門徒問祂說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」主說：「因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。」接著，祂便引證「賽六9-10」那段經文說：「在他們身上，正應了以賽亞的預言。」（太十三10-15）。最後，主又對門徒說：「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。」（太十三16）。

神的話是歷代以來隱藏在神裡面的奧祕（弗三9），若沒有領受神所賜智慧和啟示的靈，必無法領悟（賽二十九11-12；林前二11；弗一17）。因此，主的門徒和今日真教會的同靈，因為心裡有聖靈的教導而可以明白一切真理（約十六13；約壹二27），確實是莫大的福氣。感謝主！

四、摩西的帕子今日還在，為甚麼？

摩西的帕子所象徵的意義，記載於《哥林多後書》第三章12-16節那段經文中。

所謂「這樣的盼望」（12節），就是前面所說，新約時代的職事之榮光，比舊約時代的職事之榮光更大、更能長存的盼望（7-11節）。我們新約時代的職事因為有這樣的盼望，所以可以大膽講說13節以下的信息。

摩西面上的榮光──舊約時代的職事之榮光，「原是漸漸退去的」（7節）；摩西之所以要將帕子蒙在臉上，乃為要「叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局」（13節）。這是保羅對《出埃及記》第三十四章29-35節那段經文所作的詮釋。其實該處經文所描述的是：摩西的面皮因為神和他說話，就發了光。摩西與以色列人說完了話，就用帕子蒙上臉。及至進到神面前與祂說話的時候，就揭去帕子。
如此週而復始。

不過，就舊約將成為歷史的陳跡，新約將取代舊約這個事實而言（來八7、13，十1；西二17），保羅所作的詮釋應該是合理的。當然，摩西用帕子蒙上臉的用意未必如此，因為舊約時代的職事之結局如何，神並沒有告訴他，所以他不可能知道吧？

「他們的心地剛硬」（14節上句）：以色列人硬心，拒絕耶穌基督的福音。

「直到今日……這帕子還沒有揭去」（14節中句）：以色列人因為硬心不信從福音，致使心被蒙蔽，瞎了心眼（林後四3-4），看不見舊約聖經中的基督。

「這帕子在基督裡已經廢去了」（14節下句）：神的羔羊耶穌基督被殺獻祭，成全了律法之後（林前五7；來十1-2；太五17；約十九30），一切在基督裡的人，以新約的觀點來看舊約，就可以看得很清楚了。

「直到今日……帕子還在他們心上」（15節）：之所以如此，乃因他們硬心不信從福音，所以他們的心仍然是被蒙蔽的。

「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」（16節）：這就是保羅親身的經歷之寫照。當他為了逼迫主的門徒，在前往大馬色去的時候，主用光四面照著他，又從天上對他說話。一瞬間，他的肉眼瞎了，但他的心眼卻明亮了（徒九1-6）。於是他便恍然大悟，原來耶穌就是彌賽亞。由於這緣故，所以保羅才指著以色列人說，「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去」，而可以看清楚舊約聖經的精意了。

五、求你開我的眼睛，是甚麼意思？

「求你開我的眼睛」（詩一一九18），這段經文，《呂振中譯本》譯為「揭開我眼之蒙蔽哦」，日本《新共同譯》譯為「揭開我眼睛的帕子吧」。

依據《哥林多後書》第三章13-16節的「帕子」、第四章3節的「蒙蔽」、4節的「弄瞎了心眼」等，再對照這段經文中所說的「眼睛的帕子」（新共同譯），或「眼之蒙蔽」（呂振中譯本），則可以了解，所謂「求你開我的眼睛」，就是求神開我的心眼的意思。

神的聖言極其深奧，必須求神開我們的心眼，我們才能看出神律法中的奇妙之隱意（詩一一九18）。正因如此，所以保羅才要為以弗所教會的眾聖徒代禱說：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛……。」（弗一17-18）。

「賜人智慧和啟示的靈」，表示聖靈降在聖徒的身上之後，將賜給他們屬靈的智慧，並且啟示他們明白聖經上的真理。「真知道祂」，就是真實知道神的存在、旨意和作為等。「照明你們心中的眼睛」，表示只要心眼明亮，則諸般隱藏的奧祕，都可以看得很清楚了。

六、「羅二28」，怎麼解釋？

「外面作猶太人的，不是真猶太人」（上句）：猶太人擁有神所交託的聖言──律法（羅三2），從律法中受了教訓，曉得神的旨意，也能分別是非（羅二17-18）；但若知而不行，甚至明知故犯（羅二21-24），便是有名無實的假猶太人了。

「外面肉身的割禮，也不是真割禮。」（下句）：割禮的意義是除掉心裡的污穢，與萬民分別為聖（申十16，十四2；林後六17）。猶太人雖然受了割禮，身上有選民的標記（創十七9-14），但若沒有實踐割禮的意義，便算不得是真割禮了。

七、神與以色列人立約（申五1-4），立何約？

摩西對以色列人說：「神在何烈山與我們立約」（2節）。所立的約，就是「7-21節」所記載的十誡。原來，十誡是律法的核心，構成神與人立約的基礎。凡遵行十誡的，都必蒙福（10、16、29、33節）；反之，如果違命則必被定罪（9、11節）。因此，摩西吩咐以色列人說，必須謹守遵行十誡，不可偏離左右（1、32節）。

保羅說：「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。」（林前七19）。約翰也說：「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」（約壹五3）。又說：「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。」（啟十四12）。由此可知，基督徒仍然要謹守神的誡命；這是愛神的具體表現，也是信仰的試金石。

八、「林前十6」，該如何解釋呢？

「這些事都是我們的鑑戒」（上句）：5節所記載，以色列會眾因為多半悖逆神，所以在曠野倒斃的事，成為我們（基督徒）的鑑戒。

「叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。」（下句）：關於以色列會眾所貪戀的惡事，保羅依據他們在曠野漂流的歷史，列舉了四件。

第一件是：向金牛犢獻祭，然後坐下吃喝，起來玩耍，而惹神忿怒；若不是摩西為他們代求，他們早就被神滅絕了（7節；出三十二1-6、9-35）。

第二件是：住在什亭時，與異族的婦女行姦淫，並且跪拜她們的偶像；結果，遭瘟疫，死了二萬四千人──保羅說二萬三千人，可能是記憶上的錯誤（8節；民二十五1-9）。

第三件是：因為路難行，心中甚是煩燥，而試探神；結果，神使火蛇進入他們中間，咬死了許多人（9節；民二十一4-6）。

第四件則是：向摩西和亞倫發怨言，並且集眾攻擊他們；結果，被滅命的所滅（10節；民十六1-35）。

「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒……正是警戒我們這末世的人。」（11節）：以色列會眾因為多半悖逆神，所以在曠野倒斃，可以做我們的鑑戒（5-6節）。

反之，迦勒和約書亞對神所表現的卻是忠誠，所以能做我們的榜樣（民十四6-9、24、30）。一個能以悖逆神之人的下場為鑑戒，並能以對神忠誠之人的美德為效法的榜樣之人，便是智慧人。

願主賜福給你，並賜福給主內一切敬畏神的同靈。阿們！