有人曾說：「一個人活在今生能夠立德、立功、立言，縱使走到人生旅途的終點也了無遺憾，因為他的精神永遠不朽」。然而，字字珠璣的嘉言和流芳百世的功德之所以有普世價值，是因存在於和平的世界；放眼全球，當極權主義、恐怖主義和正義聖戰方興未艾，世界和平岌岌可危，道德價值紊亂之時，有誰在乎不朽的嘉言和功德？

人禍、天災加上瘟疫在在應驗耶穌所說世界末了的預兆（太二十四3-31），讓我們想一想：這世界結束時，什麼才是真正永恆不朽呢？當萬民在主耶穌的寶座前接受審判的那一刻，我們有把握不被屏除在天堂之外嗎？

「天」與「地」確實有天壤之別；聰明的你，會如何抉擇呢？

新約作者用「天」來代表神（太五10，六20；路十20；約三27），《馬太福音》的天國等於神的國度（太三2，四17），通常又叫天堂。天是神的寶座（太五34），祂的啟示從天而來（太十一27），聖靈也是從天而降（太三16；徒二2）。

就屬靈層面而言，信徒在基督裡與祂同死同復活，又同被升到天上（弗二6），並明白神的奧祕要藉著教會，得知神百般的智慧（弗三10）。神是天地的創造者（創一1；徒十七24；啟十6），但現在的天地將要過去（太五18；太二十四35；彼後三7；啟二十11），神為我們預備的新天新地，有義居在其中（彼後三13；啟二十一1）。¹

新約裡用「地」或「世界」來代表屬情慾的、屬魔鬼的。保羅在《羅馬書》用肉體代表情慾。雅各說，嫉妒、紛爭和謊言這樣的智慧是屬地的、屬鬼魔的。約翰長老說，世界上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠長存（雅三15；約壹二17）。

惟獨從天而降又升天的基督能帶人從「地」升到「天」，因為認識基督就是永生（約十七3）。在亞當裡，我們都因罪而死，將與撒但一同墮落地獄。

然而，天父愛我們，差遣愛子基督降下為人，捨命在十字架三天後從死裡復活，又上升到天父寶座的右邊，作我們永遠的大祭司。基督道成肉身降下為人，顯明神愛世人；基督升到祂原來所在之處（約六62），並降下聖靈，顯明神藉聖靈使我們出死入生。

在基督裡，我們從水裡重生，罪孽白白得到赦免。在基督裡，聖靈洗淨我們成為新人，因為我們的生命藏在天上的基督裡（參：西三1-4），不可糊塗地再隨著撒但墮落地上（啟十二10-12）。「天」與「地」距離遙遠，人往往一念之間抉擇「順服聖靈」就升到天上；抉擇「體貼情慾」就墮落地上。

以羅得的妻子為例，她在逃命時若聽天使的話，不回頭觀望所多瑪城，就可平安與家人同在；但她忍不住想看那城的下場，回頭就變成一根鹽柱，再也離不開她駐足貪戀之地。讓我們把這信念銘刻於心：順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生（加六8）。放縱情慾而行的，正如參孫一樣，不知不覺就走出天堂之外。

放縱情慾的人不能承受神的國。情慾：如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類（加五19-21）。

唯有聖潔行愛的人將來才可承受那創世以來為我們所預備的國（參：太二十五）。耶穌說：「凡稱呼我主啊、主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊、主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太七21-23）

這是何等震撼的教育：奉主耶穌的名傳道、趕鬼不一定結好果子！行異能、有恩賜的人卻依舊受情慾的轄制！究竟天父的旨意是什麼？祂要我們聖潔，治死一切情慾，結出聖靈的纍纍果實，再歡樂地奉主耶穌的名服事，做個良善又忠心的僕人。

聖靈和情慾彼此相敵。情慾約有三類：財（與拜偶像同罪的貪婪、醉酒）、色（姦淫、邪蕩、污穢、荒宴）、權（仇恨、爭競、忌恨、惱怒、異端、結黨紛爭）。猶大為三十兩銀子出賣主耶穌，亞拿尼亞和撒非喇為了私藏金銀而欺哄聖靈。

哥林多教會有信徒與繼母行淫。從耶路撒冷來毀謗保羅的，為的是要奪權（林後二1-3）。²古今中外困擾教會的醜聞都跟「財、色、權」有關。情慾與聖靈相爭，不僅敗壞個人的永生，而且阻礙福音的宣揚。

當醜聞發生在聖潔的教會裡，很多人的想法不切實際，沒想到罪的劣根性會在撒但的慫恿試探下潰堤，就四處議論甚或自己的信仰崩潰。其實，醜聞是警鐘，因醜聞提醒我們：撒但無孔不入，我們只是蒙恩的罪人，要恐懼戰兢以致得救。

教會的守望者不能對有關情慾的醜聞冷漠或拖延；在傷害擴散前，任何守望者都應及早私下勸誡當事人。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，就要執行挽回式的紀律，請教會兩三位的長執勸誡他；若依舊我行我素則警告他，若不悔改，就與聖潔的團契無分，看他如外人（太十八15-17）。他若繼續頑劣不改，就是遊走天堂門外了，任憑他吧！

他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如一塊田地吃過雨水、合乎耕種，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒（來六4-8）。

至於把主重釘十字架的罪，結局就是被丟在火湖而死。對於這類死罪，教會須執行懲戒權，像保羅吩咐把犯罪的人逐出教會（林後五4-5），或斷然革除會籍（題是「如何定義把主重釘十字架的罪」。耶穌說，膽怯不敢在人面前認耶穌為主的，和褻瀆聖靈的罪，總不得赦免）。

我們不輕易論斷別人領受的靈，像法利賽人污衊耶穌「靠鬼王來趕鬼」那樣狂妄，以免說話干犯聖靈；但先知的靈會順服先知（林前十四32），脫離教會而自組「真」屬靈的團體，這類紛爭結黨的情慾絕對來自魔鬼（雅三13-18）。哀哉！竟不知自己消滅聖靈感動，徘徊天堂之外。

《馬太福音》中列出七類主耶穌將棄絕的人：褻瀆聖靈（十二31）、不敢在人面前認耶穌為主（十33）、不遵行天父的旨意（七21）、不穿禮服赴主的筵席（二十二11-13）、不預備油在燈裡、又惡又懶，對最小的弟兄沒有關愛（太二十五）。

此外，約翰長老說領受謬妄的靈就不屬神，也不聽從教會（約壹四6），他還提到不用為犯了至死之罪的人祈求（約壹五16），但沒有明文列出死罪包含的項目。

只干犯一條律法，就是犯了眾條律法（雅二10）。我們何以僅認定干犯姦淫和拜偶像是罪無可赦？其實十條誡命同等重要：貪心與拜偶像同罪（弗五5），濫用神的名如同說謊，貪婪（拜偶像）和說謊也都罪不可赦（啟二十一8）。

嫉妒懷恨的，不孝敬父母或不守安息日的，可認罪悔改？曾自殺或服用墮胎藥物（等於殺人），可認罪悔改？言行的是非曲直，有時因情境倫理而複雜的難以判斷，耶穌曾拿大衛和隨從吃了陳設餅之例，說明「神喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（太十二1-8）。愛既然能遮掩許多過犯，能否以後將功贖罪？這複雜的情、理、法問題，只能等主來審判了。

因為設立律法和判斷人的只有一位，祂能救人也能滅人（雅四12），因而與其列舉永不得赦免的死罪，不如誠實把握愛的最高原則：「不求自己的益處；只求眾人的益處，叫他們得救」（林前十23-32）。

凡事都用愛心考慮是否造就人，凡事都以神的榮耀為優先考量，就隨心所欲而不逾矩，且有恩膏的智慧處理事情了。而我們的上策是戒慎戰兢，謙虛地順服聖靈，保證絕對不會滑出天堂之外。

基督說：「凡得勝的必這樣穿白衣，我也不從生命冊上塗抹他的名。」（啟三5）

基督藉聖靈給教會赦罪的權柄，因耶穌把天國的鑰匙交給祂的僕人：凡僕人在地上所釋放的，在天上也要釋放；凡僕人在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，也就是留下誰的罪，誰的罪就留下了（太十六19；約二十23）。

教會歷史上，曾有僕人濫用留罪與赦罪的權柄；但神以祂自己的生命冊作審判標準，凡靠聖靈戰勝情慾的基督徒，必在生命冊上保留芳名，且穿上洗淨的白衣赴主的婚筵。

說來並不難，只要我們順服聖靈，把舊我徹底釘死在十字架上，就能謹守自己不放縱情慾；惟獨遵行天父旨意的人能進天國，而天父的旨意就是我們信仰價值的核心：公義、憐憫、信實、殷勤和謙卑（彌六8；太二十三23）。

我們以公義、恩慈相待，存憐憫的心彼此饒恕，就不會嫌棄人的軟弱，憤而脫離教會；反而憐憫、寬恕軟弱的同工，用愛心說話和代禱，存謙卑的心與神同行，真正守住在神的國裡應有的分（參：彌六8；弗四-五）。

神是輕慢不得的，凡不結果子或沒有好果子的樹就砍下來丟在火裡，也就是被神從生命冊上塗抹名字（啟二十12-15）；願我們都戰兢敬畏，一路仰望主的憐憫，留住受洗後在生命冊上的名字，謙卑而結滿纍纍果實，直到平安進入天堂之內。

注釋
1.楊牧谷編譯，《種籽新約神學詞典》，種籽出版社，1983年，P.241、244。
2.楊牧谷主編，《當代神學詞典》，校園書房，1997年，P.1033。