不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代（出二十4-5）。

耶和華對摩西說：「你要向以色人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。』」（出二十22-23）

西乃山上，大火儎氣上騰中，神向摩西，以色列人宣佈了十誡，獨一的真神向以色列人宣告，「除了祂以外，不可以有別的神。」（出二十3）

拜偶像是人類得罪真神最普遍、最嚴重的罪行，在《出埃及記》二十章中宣佈十誡時，這是真神特別重覆叮嚀的誡命；無奈言猶在耳，當摩西遲延未下西乃山，眾人即在西乃山下造了金牛犢，在其前面築壇，且宣告說：這是領百姓出埃及的神，並守耶和華的節日（出三十二1-6）。

舊約聖經的歷史中充斥著以色列人偏離真神的誡命，轉去敬拜迦南諸神的記載：從士師時代起（士二10-15），至王國時期的所羅門王（王上十一2-10），到亡國之君西底家（代下三十六11-14），都犯了拜偶像之罪行。因此神的憤怒臨到悖逆的眾人，有些倒斃於曠野，王國分裂了，聖殿被擄，國破家亡，下場淒慘。

任何基督徒都明白，拜偶像是致死的罪，是第二條嚴格禁止的神諭命令，日常生活中，人人應保守聖潔，遠避偶像，不吃祭偶像之食物，我們都有這等知識，如保羅所言：「光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？……神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，……又說：『你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女』，這是全能的主說的。」（林後六14-18）

有形的偶像可以分辨，容易防備；無形的偶像迷惑人更甚，難以防範，常令今日的基督徒受誘墮入其中，迷失方向，在不知不覺中屈從了那黑暗的權勢，在無限慾望的追求中受其感染而不自知。基本上，偶像崇拜就是以看得見之受造物或形像來替代、敬拜創造萬物的真神；經上常如此描述：「以色列轉離……不跟從神」、「離棄了領他們出埃及地的耶和華，……去叩拜別神，……去事奉巴力和亞斯他錄。」（士二12-13）、「百姓已經敗壞了自己；……快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了偶像。」（申九2）

何西阿先知責備百姓崇邪拜偶像是以類比的方式說明：「姦淫和酒，並新酒，奪去人心。我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束。」（何四11-12）；使徒保羅在以弗所中更指明說：「因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。」（弗五5）

從屬靈的觀點來看，任何替代神，使人轉離去追求跟從，或在無自知狀態下的迷惑屈從，內心悖逆神，使人背離神的道而去依靠某受造之物之作為，均跟拜偶像無異。這裡所說的，相信、依靠、愛慕、畏懼真神以外之事物，也包括無形之信念，如科技、金錢、名聲、地位、權勢、知識、感情外遇……，本會信徒離道者，以此最普遍。

正如保羅將第七誡與第十誡提昇到第二誡是同義性質的看法，這類無形內心的偶像崇拜，是現今基督徒必須明辨而加以防範的功課。

「錢能叫萬事順心」（箴十19下）、「富足人的財物是他的堅城，在他心想猶如高牆。」（箴十八11）。有錢真好，越多越好，不嫌多，許多錢財多的人，常倚仗財富自誇，有人一生就以成為大富翁作終生的目標，將瑪門（錢財）的積聚視為生命的意義與價值。

主耶穌所說無知財主的比喻（路十二16-21），正是說明只事奉瑪門的人，一生的寫照，豐富再豐富，更多的糧食和財物，而後自語說，靈魂啊，只管安安逸逸吃喝快樂吧，夠用了，夠用了。神卻對他說，無知的人哪！今夜必要你的靈魂，你所豫備的要歸誰呢？倚仗財富者如《詩篇》所言：「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞，因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。」（詩四九7-8）。

將錢財替代天上賞賜生命的真神，是普世人類所犯的罪過，尤其今日資本主義價值滲透進入人們的內心，錢財佔據生命的現象實無足奇，然而其結局卻令人擔憂，「人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。」（詩四九12），我們當思想主耶穌的提醒：「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太六24）

基本上，偶像崇拜的邪惡何在呢？它是以世界情慾為深層結構的假信仰，偶像不僅僅是「雕塑」的像，它是虛無的原型，「外邦的神都屬於偶像（虛無）」（詩九六5），¹它是建立在短暫虛無世界基礎上的表象，「隨從虛無之偶像，自己也成為虛妄的」（耶二5），因為人變成了他所崇拜的東西：「造他的要和他一樣，凡靠他的也是如此。」（詩一一五8），它是那敵基督之靈的黑暗權勢所掌控的王國。「凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督的靈。你們從前聽見祂要來，現在已經在世上了。他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。」（約壹四3、5）。

什麼是世界的事呢？約翰明說：「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存的。」（約壹二16-17）

有話說「權力使人腐化」，乃因其建基於人性驕傲本性的因素，為了得到權勢，運用權勢，人們可以無所不用其極。哈巴谷先知描述迦勒底人，強暴殘忍通行遍地，「以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。」（哈一11）。

掃羅王被立為王之初，謙卑勇敢，打敗敵人，拯救以色列人脫離亞捫人的轄制，然而在對非利士人之戰憑己意行事，當撒母耳先知遲延時，自行獻祭，又不順從撒母耳先知所傳的神旨，當滅盡亞瑪力人及一切的牛羊，私自留下上好的牛羊，以致神後悔立他為王，撒母耳傳神的警告說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上十五22-23）

以色列歷史上王國分裂之始，北朝耶羅波安王為了鞏固自己的權勢，怕百姓仍上耶路撒冷獻祭，他們的心就歸向猶大王，就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，一隻放在伯特利，一隻安在但，這事叫百姓陷在罪裡（王上十二26-30）。

權力的獲得、行使和運用是人類生活中最值得冒險的虛榮，如哈玆利特（Willam Hazlitt）說的：「喜愛權力就是喜愛我們自己。」²問題是為了將自己置於高山之巔統領萬軍，卻把自己異化成為疏離神的偶像崇拜者，甚至以自己為神，如尼布甲尼撒王（他自認自己是但以理解說異夢中的金頭），叫人膜拜他所立之金像，屈從了那無限慾望之追求「順服那空中掌權者的首領，是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」（弗二2）。

頑梗、驕傲之罪馳騁在權力慾望的偶像追尋中，在旗海飄揚的人頭像上，在萬眾一聲的喝采歡呼上，就如彼拉多在猶太眾人呼喊「釘祂十字架中」，在「你若釋放這人就不是該撒的忠臣！」他藉著背叛的罪名，把神的兒子給殺了。

祭司長、彼拉多，都在維護自己的權力，此時此刻至少我是發號司令者，我是宇宙的中心，太陽的光芒照射著……，那「以自己的勢力為神」者，正是人類受苦之根源──只因他不信靠神，只靠自己。

歷史上北朝以色列國的先知何西阿，神特意要他以淫婦為妻，且要愛她到底，藉此表達真神對選民的憐愛，祂以真愛來挽回如淫婦般背道的以色列民。先知警示說：「以色列啊！不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的神，在各穀場如妓女喜愛賞賜。」（何九1）、「以色列丟棄良善；仇敵必追逼他。他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。」（何八3-4）。

希伯來文之「良善」首先指神，因神即是良善（太十九17），以色列在宗教倫理高度要求即為一神信仰（ethical monotheism），這是人間至善的宗教與神治社會，³當時百姓信仰墮落，離棄良善的真神及其律法，人心中沒有神，任意而行（士二十一25），學習外邦人私自立王（撒上八4-9），造成王國時代的不斷離棄真神，隨從巴力投奔亞述，向埃及求援，倚靠兵馬勢力，不靠真神（何七11）。

以色列崇奉敬拜虛無，迷惑人，愚妄無益處的假神偶像（申三十二21；詩一一五3-7），丟棄了與神所立的永約與生命平安的祝福，結局自是全然滅絕（何十14-15）。

使徒時代福音廣傳，教會到處設立之後，也碰到世俗化的難題，世俗的虛談和敵真道似是而非的道理蔓延（提前六20-21），有丟棄愛心的，紛爭結黨內鬥者，有尼哥拉一黨者，有服從巴蘭教訓的，有行淫吃祭偶像的，有說撒但深奧之理改變純正福音的，有物質主義拜金追求者如老底嘉教會等（參：啟二、三章），有以敬虔為得利之假信徒，傳異教，自高自大者（提前六3-5）。

保羅與何西阿先知一樣，起了極大的憤恨，他所描述的亦是以婚姻失去忠貞為明喻來指責哥林多教會。他說：「我為你們起的憤恨。原是神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」（林後十一2）。

使徒時代末期教會俗化日甚，終至聖靈停降，真理難明，教會失去神的同在，進入黑暗時期。信仰只剩外表，可能與保羅所警示的：「有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳的；或者你們另受一個靈，不是你們受過的；或者另傳一個福音，不是你們得的。」有關（林後十一4）。

今日教會聖工發展之際，神的工人堅持順服真理立場，當謹記：猶太人雖向神有熱心，但不按真知識，他們因為不知道神的義，想要立自己的義」，「只憑行為求」，從自傲之無形偶像，「就不服神的義了」（羅十3）。

在世俗化潮流日益興盛橫流逆撞之期，期望執其事者能不為一時之便，而放棄真理標竿的原則，勇敢堅持，不讓無形的偶像「金錢的影響力、權謀的運作、勢力的結盟、變質的真理、知識的自高和淫亂的合理化說詞」混入純正的教會中，而起了變質的接枝作用，異化了福音本質，阻礙了真道的廣傳，今日教會中「良善的倫理」，是有識者必須堅持導正的，求主保守所託付的，願主憐憫看顧。

你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵了麼？所以凡想與世俗為友的，就是與神為敵了。你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？（雅四4-5）

注釋
1. 保羅．里克爾著，《惡的象徵》，久大桂冠聯合出版，1992年5月，P.78。
2. 加爾布雷斯著，《權力的剖析》，時報文化出版公司，1998年7月5日七版，P.12。
3.蔡梅曦著，《何西阿書》，腓利門書房出版，2000年9月，頁127-128。