一.序論：為何要探討「接待」的議題呢？

從昔日的游牧民族開始，到了現今的世代，「接待」不但沒有隨著交通的改善而消失，更因全球化之故，人們來往奔跑，「接待」的實務與觀念，從主導觀光的國家級機關，到公司行號企業體的「接待」部門，乃至家庭與個人之間，如何彼此「接待」，使客人賓至如歸，甚至賓主盡歡。

身為基督徒的我們，在社會上與教會生活中，面對有關「接待」事宜的時候當如何拿捏？如果我們能從聖經中有更進一步地了解「接待」一詞的字義與原意，並其中的神學意涵，作為真理的基礎，將有助於個人心態的調整，與提升整個教會的動力；使全體教會內部有真理作為穩固的基礎，彼此往來更加祥和，面對外界提升競爭力，進而成為社會的光與鹽；所以「接待」乃是當前極為重要的課題，本文將以原文字義作為進路，分享其中有關「接待」的教訓。

二.中文「接待」一詞的字義

依據《漢字形義分析字典》對「接」一字的分析如下：「接」一字有以下意義：1.連起來、2.連續不斷、3.接替、4.挨近、5.收受、6.迎接。「接」形聲字，從妾聲《說文。手部》：「接，交也，指兩個方面相接觸而會合，如短兵相接，也引申連接不斷、挨近、承接，由交接又引申指人與人之間的交際及一方對另一方的接待，例如《孟子。萬章下》：「其交也以道，其接也以禮」，以及《史記。屈原列傳》：「出則接遇賓客」由此引申為迎接。¹

《中文大辭典》對「接」一字有以下的意義：會也、近也、續也、連也、見也、承也、持也等等之意，而「接待」的定義如下：「接待遇之也。」《漢書伊翁歸傳》中的「接待以禮」與《三國志吳志甘寧傳》「接待隆厚」或是佛家語謂施飲食之物也。²可見互相「接待、款待」時，當不發怨言（彼前四9），客要一味的款待（羅十二13），可別誤會經文的意思，並非的每次只端出一道菜來款待客人，這「一味」乃是指持之以恆、專一之意。³


三.在舊約中有關「接待、款待」字義

在舊約中用來表「接待、款待」一詞的字眼少之又少，但是卻不乏盛情接待客旅的實例：如亞伯拉罕接待三位過客（創十八2-8、16）；甚至，有時主人為了庇護他的客人，採取特別的行動，即使是有損自己的家人，也在所不惜，就如羅得的接待（創十九1-8；士十九14-25）。

他們這些作法是不可取的，乃是受當地住民的影響所致，然而足見他們為了接待客旅的犧牲不可謂不大。在《中文和合本》中被譯成「接或迎接」共有389次，而其中有關於「迎接」一詞在希伯來文中用來表達「接待」的字眼並不多，首先介紹出現次數最多的第一個字是：

（qira）這字在115節經文之中總共出現119次，這字根意謂著：有計畫的碰面，是某人有意地與某人相遇。本字可表示友好的相遇，如主人猛衝而出以迎見貴客（創十八2；士四18），或是出去迎接某人，以承認或得到他為盟友（撒下十九15；書九11；王下十15；詩五九4）。

這種碰面是有目的、有計畫的。在宗教用法上是迎見神（出五3，十九17；民二十三3）。非友好的用法是與敵人軍事性（王下二十三29；書八5、22），或是非軍事性（出五20，七15）的相遇，所牽涉的群體並非總是清楚（創三十二6）。軍事性的用法特別豐富的意義，例如：「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」⁴（摩四12），這字的《英文欽定本》譯成 meet 76次，against 40次，come 2次，help 1次，seek 1次，way 1次；共出現121次的有遭遇、降臨、會見之意，例如：「創十四17-18」中的所多瑪王與撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯拉罕；亞伯拉罕與羅得對天使的接待（創十八-十九）；以撒迎接利百加；拉班迎接雅各（創二十九13）；約瑟迎接他父親以色列（創四六29）；雅億出來迎接西西拉以及巴拉（士四18-22）；耶弗他的女兒拿著鼓跳舞出來迎接他（士十一34）；士師時代一個利未人的岳父盛情接待女婿（出十八）；掃羅與撒母耳之間的迎接（撒上十三-十五）；亞比該迎接大衛（撒上二十五20）……等，除了用在人與人之間的接待之外，也可以用在人迎接神，例如：摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下（出十九17）。

其次，是（laqach）這字的《英文的欽定本》譯成take 747次，receive 61次，take away 51次，fetch 31次，bring 25次，get 6次，take out 6次，carry away 5次，married 4次，buy 3次，misc. 26次；總共965次的基本意義有：取、拿、拿來、握著、奪取、接受、獲得、買、帶、結婚、娶妻、抓走、拿走。例如：挪亞伸手把鴿子接進方舟來、承接聖職時要取祭物獻祭（出二十九22），以及「結十六61」中的「你『接待』你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。」這一節是《和合本》舊約中唯一譯成「接待」字眼的經文，雖被譯為「接待」，然而卻不是「迎接客旅」中與「接待」相關的用字。

第三個字是（asaph）它的意思可能是指「主人的收留」（詩二十七10；賽五二12；士十九15、18）。以法蓮山地的利未人到了基比亞無人接待他，到了黃昏之後，有位老人家顧慮他的安危，樂意帶他進自己的屋內「收留、接待」他。

或許尚有其他的希伯來文用來表達「接待」的字眼，因礙於時間與個人能力無暇查閱，甚為抱歉。

四.新約中關於「接待」的字義

周行義與黃得恩花多年心血所合編的《新約聖經經文匯編》中所羅列，新約經文中有關「接待」的原文共收集歸納了十一個不同的希臘文，如下⁵：首先介紹用於「接待」一詞最為普遍的第一個字是：

（dechomai）動詞有「接受、領受、接待、歡迎」之意，例如，主說：凡不「接待」你們不聽你們，……凡「接待」你們的就是「接待」我（太十14、40-41，十八5；路十六4、9，九5、11、48、53，十8、10；可六11，九37；約四45；徒二十一17；林後七15；加四14；西四10；來十一31）。本字在新約聖經有共出現59次，其中《和合本》譯成「接待」有29次，也是最具代表性的詞之一，以下五個是本字的複合字，即是主要動詞再加上介詞，有加強之意。

（anadechomai）島長部百流的，「他接納我們」（徒二十八7）。

（apodechomai）動詞有「歡喜地接待、歡迎、迎接」之意，例如：使徒並長老都「接待」他們（徒十五4）；亞波羅要往亞該亞去，弟兄們就寫信勸門徒「接待」他；保羅在房子裡「接待」凡來見他的人（徒十八27）。

（epidechomai）動詞有「誠懇親切地接待」之意：丟特腓不「接待」使徒，他人「接待」，他倒禁止（約參9-10）。

（prosdechomai）動詞有「接待、接納、歡迎」之意，主被議論「接待」罪人（路十五2）；保羅請羅馬的信徒為主「接待」二位女執事（羅十六1-2）；保羅勸腓立比人在主裡歡歡樂樂地「接待」以巴弗提。

（hupodechomai）動詞有「當賓客接待」，例如：撒該歡歡喜喜地「接待」耶穌（路十九6）；還有喇合「接待」使者（雅二25）。

另外，不同的字根的第一個字是（lambano），也是以本字為主，出現在新約經文共有263次，在《和合本》被譯成「接待」有七次之多，外加其他的複合字用來加強其詞性。

（lambano）動詞有「拿、受、接納」例如：「接待」祂的就是信祂的人（約一12），或是奉自己的名……，倒「接待」他（約五43），有人「接待」我所差遣的就是「接待」我（約十三20）。

（apolambano）動詞有「領回、接受」之意，例如：我們應該「接待」這樣的人（約參8）。

（epilambano）動詞有「抓住、拉著、帶」之意，巴拿巴「接待」他（保羅），領去見使徒（徒九27）。

（paralambano）動詞有「接待、接納」自己人（以色列人）倒不「接待」祂。

（proslambano）動詞有本字「接納、歡迎、接受、抓住、或接待」之意，在新約中出現11次。在以下的經文中「太十六22；可八32；徒十七5，十八26，二十七33、36，二十八2；羅十四1、3，十五7；門 17（xenizo）。「太十六22；可八32」譯為：「拉著」；在「徒二十七32」譯為：「吃東西」；「徒十七5」則譯為：「招聚」；「徒二十八2」譯為：「接待」；「十八26；羅十四1、3，十五7」則譯為「接、接納」；最後，「門17」譯為：「收納」。

最後，是（xenia）為主的一系列的字眼：

（門22；徒二十八23）名詞 依照新約希臘文辭典所記也有「款待」之意，最常指對客人的慇勤招待，較少指著客人住的「客房」，本字出現的兩處中，兩種意思都有可能，但後者或許較準確（xenizo）。⁶

（徒二十八7）動詞有「款待客旅」島長部百流的：他接納我們盡情「款待」三日（來十三2）；不知不覺倒「接待」了天使（philonexiacoo）。以本字為字根來表達「接待」之意，此外，在本字根前加上字頭「愛」的詞兒，顯示出作為強調「款待」之用意的字。

（羅十二13）名詞有「優待賓客、喜愛接待客旅」之意，客要一味地款待（來十三2），用愛接待客旅（彼前四9），要互相款待，不發怨言（philoxenos）。

（提前三2；多一8）形容詞有「優待賓客」之意，樂意接待遠人（proslambano），「要互相款待」本字與上一字是同一個字根，在新約中出現四次，這是使徒對信徒於款待的事作特別的叮嚀，甚至這是作為監督者的德行之一。⁷

在尋找資料的過程中，最令我感動的一個字眼莫過於巴克萊所提供的（詩二十七10）一字，其意義是多麼豐富；根據巴克萊在《新約原文字解》一書對本字的解析可得知：本字是指「接人進入基督教會，分享團契和信仰」之意，他更加詳細說明如下：

1.在《七十士譯本》中，本字經常是指神接待人的方法，詩人說：他的父母離棄他，然而神卻「收留」他（詩六五4），蒙神揀選「親近」的人，是有福的（利未十九33-34）。我們接待他人，應該像神接納他們一樣，必須有神的慷慨、饒恕、純然的良善。

2.在古典希臘文中，此字廣泛應用於「詩人作助手」與他字連用時可表示「盟友」、「同工」、「同夥」。我們歡迎人進入基督徒團契，也是接待他為「盟友」、「助手」，故此，我們當竭力做到人盡其才，使他的才幹可以為這個團契所用。其次，對被接納的人來說，表示他加入基督徒團契，不可遊手好閒，無所事事，乃是要為基督獻上自己的一切力量。

3.在蒲紙中，本字有兩個特殊的用法：首先，用於「歡迎人回家」，所以有人被接納加入教會，不是進入陌生人中作客，乃是回家成為家中的一份子，在這種情形下，推薦介紹是不必要的，因為教會內應該沒有陌生感。

教會是個家庭，不是一群彼此素昧平生的人。其次，在希臘後期文化中，本字成為「參軍」的術語，這表示接納入伍的人參加軍隊的行列，所以有人加入教會，也表示他參加了基督的軍隊，成為基督的精兵。因此，本字是歡迎加入教會的字，告訴早已在教會裡面的人要接待別人，像是神歡迎他們一樣，因為他們是被接待進入基督的家庭裡，另一方面，這也告訴加入教會的人，他們乃是盟友和助手，是為基督爭戰的精兵。⁸

當你看完了以上的詮釋，必然耳目一新，已身為信徒的你我，其實我們不是只來受人服侍的，而是來接待人的，是來與人分享信仰，成為助手、同工，是家中的一份子，更是加入基督軍隊的精兵呢！

五.舊約、新約時代「接待」的內涵

舊約聖經中吩咐選民，面對寄居在他們中間的外人，不但不可欺負他，倒要待之如同本地人一樣，並要愛他如己。因為選民自己也曾在埃及地作過寄居的（伯三十一16-23、31-32），主要命令選民不以貌取人，當憐愛寄居的人，賜給他衣食（糧），甚至在田間收割莊稼，若忘下一捆，也不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦，這樣神必在他們一切所辦的事上賜福於選民。

「接待」的項目包括：提供餅（申二十三4；王上十七10-11）和水是最低限度的供應（創十八5；撒上二十五18），不過人所提供的往往超過這樣粗淡的飲食，主人有可能擺上最好的食物（創十八7；士六19，十三15；參：路十五23）；近東的古人平常絕少吃肉，但主人可能特別為待客而準備肉食（創十八8；士五25）。奶油和奶也特別能使旅客恢復精神（創十八4，十九2，二十四32；士十九21）。

主人給客人洗腳，滌除塵垢（詩二十三5；摩六6；參：路七46），有時會用油膏抹客人的頭（創二十四14、32；士十九21），主人也會提供牲畜的飼料（申十四28-29，二十六1-11），將土產的十分之一分給有需要的人（賽五八7；結十八7、16），以衣服遮蔽赤身露體的（出十二48-49；申十六10-14），又讓寄居的參與宗教慶典（王下四10），安排佈置好的住處（可一29-31，二15-17；路七36-50，十38-41）。⁹


在新約聖經中提到有關於「接待」的內涵：

耶穌在世的事工（徒十6-48，十六15，十七7），以及眾使徒向外佈道的工作（太十9；路十4），也依賴別人對他們的接待。新約甚至把人接待或不接待耶穌和祂的門徒，視為人接受或拒絕福音的指標（太二十五34-46），在最後審判的時候也是如此（太二十二2；路十四16-24），這是對神的僕人的特別責任。然而，基督徒的這些責任，難以比擬神的慷慨，主耶穌講過大筵席的比喻（約十三1-33），而且還給門徒一個效法的榜樣（可十45，十四22），祂把接待人的義務推展到極點，捨命救贖祂的客人（加六10）。

新約書信明確地命令信徒要預備接待同道（徒八1，十一19）。主後一世紀有一些特殊的因素，使這些教訓益顯重要。基督徒遭遇逼迫，被迫四散，離開他們的家園，而在許多情形下，他們無疑在物質方面有非常真實的需要（約壹7）。巡迴的傳道人也是教會有責任照顧的，他們從異教世界一無所取（徒九43，十六15，十八3、7），所以照顧他們便成了各地基督徒的責任（徒十七5-9），縱然這樣做可能牽涉危險（約貳10），然而，信徒要拒絕假教師（羅十六1；林後三1），而用來鑑定真正教師的就是推薦的信件（羅二13）。「熱誠」款待客人，是基督徒的義務（羅十二13-14；加六10）。

他必須確保同道的需要得到恰當的滿足，對人的接待要一視同仁（西四10）。保羅吩咐歌羅西教會接待馬可（門22），並假定保羅出獄時，腓利門會為他預備住所（提前三2；多一8）。接待客旅的本分也是任監督的特殊資格之一（提前五10），需要教會照顧的寡婦也須符合這條件（彼前四9）。接待客人是基督徒的特質，是要出於自願，不發怨言（來十三1），而且要基於弟兄相愛的心（彼前四8；參：羅十二9）。這樣的愛（charisma）實質上是著眼於他人，以致願意為別人的需要而有所付出，一個人必須先領受了神的恩賜（彼前四10-11），然後才能付出，流露於接待客人的舉動上（申二十三4）。所以照顧別人乃是對神償還感激的債。¹⁰

「接待」是神的屬性之一，所以當聖經論及神與祂的約、選民的關係時，就提及這種特性，在古代，「接待」主要在於照顧有需要的外地人和陌生人，那些外人處在艱難的境況，身為外地旅客，他們往往需要即時的食物和棲身之所，而孤兒寡婦、窮人或從外地來的寄居者，都缺乏家庭或社會地位，所以不能承受地土，沒有謀生的能力，也得不到什麼蔭庇。「接待」就是滿有愛心地接納一個外人到自己的地土、家中或群體中，並且直接供應他的需要。¹¹

六.拒絕「接待」的罪狀

從舊約與古希臘直到新約時代，對於那些不接待人的，不盡地主之誼的民族，都留下了控訴的罪狀。例如：舊約中提及亞捫人及摩押人的惡行，他們的子孫雖過十代，也永不可入主的會中（士十九15、18），士師時代的便雅憫人不接待客旅的惡行惡狀也被記錄下來（撒上二十五10-22），及至大衛時代的拿八也因此差點釀成大禍（詩九四6、1），惡人們不但不接待反倒殺死寄居的。

因此，詩人甚至求主伸冤（路九54）。到了新約時代，使徒雅各與約翰面對撒瑪利亞人不接待主耶穌的盛怒可想而知（Homer），因對方有違待客之道。傅士珍在其〈德希達與「悅納異己」〉的論文中也提及在古代的希臘與羅馬人們對「接待」的重視程度可見一斑；在荷馬（Odyssey）時代他的史詩《奧狄賽》（Polyphemos）裡，波理費摩司（Odysseus）會落得失明的悲慘下場，就是因為他違反了神聖的待客習俗，不僅沒有保護款待來到他家的客人，還殺害了隨奧狄西斯（Aetes）到訪的同伴。

而在金羊毛的故事裡，愛提司（Jason）面對前來索取金羊毛的傑生（the code of hospitality 或是hospitality customs），雖然處心積慮想殺害他，卻還是虛與委蛇，也是因為顧慮這待客規章，在那個時候對外來者的友好招待已經形成一種規範，所謂「款待、悅納的習俗」（出十六；申八2-5），「款待、悅納的習俗」是希臘文化裡很重要的一環。古典學者一般主張，這個習俗的形成，源於希臘生活方式的需要。

深深仰賴海上航行的希臘人，隨時有可能在出外時面對不測風雲，悅納異己的習俗能保護出外者在遭遇不測時，能夠得到照護。這裡我們隱然看到一種社會契約的形成：深知航海的危險可能降臨在任何一個人身上，希臘子民在共同需求下，建立了共同遵守的不成文約定，而成為普遍恪遵的道德價值。¹²

要求對來訪的陌生人提供食宿與保護，這個款待習俗，其隱含的友好、歡迎、接納的觀念，乃至友好接納作為一種義務的觀念，仍舊銘刻在西方文化記憶當中。¹³

七.「接待」的神學意涵

Rodney K. Duke對「接待」一詞的神學意涵作了很美好的詮釋：

1.神是主人，選民是客人：神滿有慈愛地接納寄居的以色列人，供應他們的需要，將他們從埃及地救贖出來，在曠野裡給他們有衣有食（利二十五23），將他們如同寄居者一樣帶進祂的地土上（申十一），並賜給他們健康、長壽、平安和豐盛（創一29-30，二9，三21；詩一○四10-15，一三六25）。神就如主人一般，供應全人類衣食的需要（出二十二22-24；申十17-18；詩一四五14-16，一四六9），神特別看顧寄居者（創十八2-8，十九1-8）。

2.以色列人作為主人：神也期待選民能尊重且看生命為尊貴，接待是公義之舉、敬虔的行為。羅得因效法亞伯拉罕接待客旅的行為被看為公義（出二十三9；利十九33-34；申十19；賽五八6-10），所以以色列也當用愛心關懷與顧念寄居者（可六30-44）。

3.主耶穌作為主人：主耶穌接納這個與祂隔絕的世界，祂餵飽五千人（出十六），祂在人群中擔任了主人的角色，如同在曠野中餵飽百姓一般（可十四12-16；約六30-40；林前十16-17）。主耶穌在設立聖餐，以無酵餅預表祂的身體，以葡萄酒預表祂的血（路二十四13-35；約二十一1-14）。當耶穌復活後，向門徒顯現，擔任了主人的角色，門徒才覺醒這是主（羅十二9-21；來十三1-3；彼後四8-11；約參5-8）。

4.基督徒當作主人接待客旅：在新約中關乎接待的經文，可以找到接待人的命令（太十40，二十五31-46）。主耶穌樹立了典範，並在教導中嘉許那些接待別人的人，而當人接待外人時，就是接待了祂（約壹四7-12，三16-18）。¹⁴

八.本會在「接待」上的佳例

歷史上曾有「不食嗟來食」之憾，可見面對「接待」賓客時，當有適切的態度；熱切又真誠、盛情持之以恆、不厭其煩的態度來接待客旅。本會在東台灣初期的宣道史上，南澳鄉信徒因信仰遭遇患難、大受迫害時期，那時他們逃至花蓮山區的教會，接受本會信徒愛心的接待長達數年之久，其中愛心的信徒將自家的床給外來客睡，更將自己的牛提供他們使用，田地讓他們耕作，這段史實令人留下深刻的印象，傳為美談。

結論

經由以上的探討「接待」一事，不再只是「接待」組組員的「事」或責任，也不再是與你我毫不相干的事，乃是因著愛我們的主，祂「接待」了罪奴──你和我，甚至是到達捨己的地步，我們才知道何為愛與「接待」（ⅩⅣ）。因此，我們也當在行為和誠實上顯出相同的愛與「接待」。

註釋：
1.曹先擢、蘇培成主編，《漢字形義分析字典》，北京：北京大學出版社，1999，頁259。
2.林尹、高明主編，《中文大辭典（1994修正四版）》，台北：中國文化學院研究所出版，1966，頁180。
3.雷飛鴻主編，《國語辭典》，台灣台南：世一書局，1984（Stephan Y. Snow），頁 2。
4. R.Laird Harris,Gleason L.Archer,Jr.,Bruce K.Waltke主編，《舊約神學辭典》台北：中華福音神學院出版社，1995，頁918。
5.周行義、黃得恩合編，《新約聖經經文匯編》，中國江蘇：基督教協會/三自愛國運動委員會/出版，1993，頁339。

6.Walter Bauer,戴德理譯《新約希臘文中文辭典》，台灣：浸宣出版社，1986，頁432。
7.雪司提反（Ⅲ）編著，《二十一世紀中文聖經百科全書（上）》，台灣：箴言出版社，1994，頁122。
8.巴克萊著，鄧肇明譯，《 新約原文字解》，香港：基督教文藝出版社，1983，頁196-197。
9 吳羅瑜主編、翻譯：中國神學研究院《聖經新辭典（1997）》，香港：天道書樓/中國神學研究院，1993（上），第三版，頁659。
10.吳羅瑜主編、翻譯：中國神學研究院《聖經新辭典（1997）》，香港：天道書樓、中國神學研究院， 1993（下），第三版，頁659-660。

11.楊慶球主編，《證主聖經神學辭典（下）》，香港：福音證主協會，2001，頁787-788。
12.傅士珍著，《中外文學》，第34卷第八期，「德希達與「悅納異己」，2006，頁90-92。
13.傅士珍著，《中外文學》，第34卷第八期，「德希達與「悅納異己」，2006，頁91。
14.楊慶球主編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證主協會，2001，頁787-789。