一.前言

婚姻是終身大事，是神所設立，為了要一同承受生命之恩。因此重點在於婚後丈夫能否愛妻子？妻子能否順服丈夫？但目前的社會注重外在，大家都希望能舉辦一場世紀婚筵，以至於忽略了婚姻的意義。例如，陳水扁總統為其公子舉行婚禮，訂了四千朵紅玫瑰花；在喜來登飯店舉辦婚筵，桌上佳餚包括龍蝦、干貝等十道熱菜，以及土產水果玉荷包、鳳梨等水果和甜點。名門貴族的盛大婚禮，並不能保證婚姻一定美滿幸福。

《聖經》中也記載著一場迦拿的婚筵，在歡樂的氣氛中，居然遇到缺酒的窘境，成為耶穌行第一個神蹟的背景。《聖經》中婚筵內容為何？有何象徵的含義？迦拿婚筵的內容與教訓為何？以下擬探討這些問題。

二.聖經中的婚筵

《聖經》中第一次談論婚筵，是在雅各的婚禮中；岳父拉班擺設筵席，請那地方的眾人參加（創二十九22）。婚筵通常在新郎的家中擺設（太二十二2），有時也在新娘家舉行（創二十九22），並且多在晚上時（太二十五6）。赴婚筵的賓客須穿著禮服（太二十二13）；倘若拒絕婚筵的邀請，這對主人是一種極大的侮辱（太二十二7）。婚筵由管家統籌，指揮僕人工作；除準備佳餚外，也會提供美酒（約二9）；管家要在婚筵上答謝賓客。婚筵中可以唱歌、猜謎（士十四12），或讚美、祝福新人（得四11）。

婚禮是歡樂的時刻，婚筵期間應免除禁食，停止哀傷（太九15）。按照猶太人的傳統，婚筵延續一星期（創二十九27），有時至兩星期，但結婚日子的總數是三十天。例如在旁經〈多比傳〉中記載，為盛大的婚筵烤好麵包，宰殺兩頭公牛和四頭公羊，岳父並囑咐女婿兩週內不准離開（八19-20）。

在舊約時期，《聖經》中的「婚筵」預表彌賽亞救恩的來臨；我們是神的妻子，神是丈夫，祂將用肥甘設擺筵席，給人帶來豐盛的生活，我們必因祂的救恩歡喜快樂（賽二十五6-9，五四4-8）。在新約時期，彌賽亞已經降臨，耶穌是新郎，信徒是新娘，在婚筵中必不禁食（可二19、20）。「婚筵」也帶有末世的預表；耶穌再臨之日，就如同娶親之日，信徒如同新婦應預備妥當，要穿上光明潔白的細麻衣，也就是需品德全備，凡被請赴羔羊之婚筵的人有福了！（啟十九7-9）

三.迦拿婚筵的經文釋義

在《約翰福音》第二章中，記載著迦拿的婚筵，耶穌在其中行了第一件神蹟。茲將經文解釋如下：

1.第1-4節：第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」

猶太人的婚筵往往持續一週之久，酒是必備的飲料，一般以葡萄酒為主；如果酒準備不足，會讓賓客覺得不夠誠意。耶穌的母親深知祂是神的兒子（路一35），是大有能力的；當她發現酒用盡了，就對耶穌說：「他們沒有酒了。」

就神性而言，耶穌是神的獨生子，應遵從父神的旨意；就人性而言，耶穌是馬利亞的兒子，應聽從母親的話語。當耶穌對馬利亞說：「婦人，我與你有什麼相干？」就人的兒子身分而言，稱呼母親為婦人，顯得唐突與不敬；但此時的耶穌是站在神的立場，所以稱馬利亞為婦人。

「我與你有什麼相干？」《思高譯本》翻譯為「這於我和妳有什麼關係？」因為耶穌與馬利亞都不是主人，這事應由主人處理，不必由客人煩惱。馬利亞關心人的需要，而耶穌則關心神的榮耀與時候，兩人關心的重點不一樣，所以耶穌回答說：「我的時候還沒有到。」耶穌有自己的主權，祂是否行神蹟？何時行神蹟？是由天父來決定；縱使是生身的母親，也不能改變祂的時候。

2.第5-10節：他母親對用人說：「祂告訴你們什麼，你們就做什麼。」照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」

順服加上信心，造就了神蹟的發生。馬利亞對僕人說：「祂告訴你們什麼，你們就做什麼。」僕人遵照主的吩咐，將六口石缸倒滿了水；並將水舀出來，送給管筵席的。瞬時之間，水變成酒，而且是上好的酒。

按照猶太人潔淨的規矩，若不仔細洗手，就不吃飯（可七3-4）。所以他們會在門口擺上石缸，裝滿了水，供洗手洗腳之用。這平凡的石缸，裝著平淡的水，卻因願意讓耶穌使用，最終變成上好的美酒，使歡樂的婚筵能持續進行，顯示主的恩典是豐富有餘的。

3.第11節：這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了。

耶穌行神蹟的目的有二：首先，是彰顯神的權能，使祂的名得榮耀。我們所敬拜的神，是創造萬有的神，祂創造時間，祂不受時間限制；祂創造空間，祂不受空間限制；祂創造物質，祂也不受「物質不變定律」限制，祂可以超越物質的限制，使水變為酒。這神蹟是一個記號，彰顯出耶穌的能力，證明祂是神所差遣的彌賽亞。其次，是堅固門徒的信心。

門徒起初跟隨耶穌，信心的根基尚未穩固；但藉由耶穌所行的神蹟，證明祂是神的兒子，就能讓門徒的信心更加堅固。所以神蹟可以讓我們對主的認識更清楚，叫我們的信心不斷成長，就可以因祂的名得著生命（約二十30-31）。除了門徒外，還有舀水的僕人看見神蹟，但他們並未因此相信耶穌，結果無法從祂的身上得著救恩。

四.迦拿婚筵的教訓

這婚筵中的神蹟，參與的人物除耶穌外，主要有：馬利亞、僕人和管筵席的人。《聖經》中的人物，既做為後人的榜樣或鑑戒；從這些人的身上，我們可以學到下列的教訓。

1.馬利亞

（1）樂於幫助人

馬利亞參加婚筵，看見別人沒有酒，為避免使眾人掃興，主動找耶穌來解決問題。耶穌在世上傳道時，見有許多人心靈饑渴，如同羊沒有牧人一般，就憐憫他們，開口教訓他們許多道理。到了晚上，見眾人饑餓，於是變餅給五千人吃（可六34-44）。由於馬利亞與耶穌的心中有愛，使他們能看見別人的缺乏，進而想主動幫助人，這是值得我們效法的。倘若我們的心中沒有愛，眼睛所看見的都是別人的缺點，常會批評、指責人們，這是我們應當要避免的。

（2）凡事交託主

在迦拿婚筵中，遭遇到缺酒的難題，馬利亞將問題帶到耶穌面前，求主來解決。後來耶穌行神蹟將水變酒，解決婚筵的困窘。在我們人生的道路上，不可能一帆風順，一定會遭遇艱難困苦。當我們獨自承擔，深感缺乏無助時，應記得主的話：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28），我們應效法馬利亞，願意凡事交託主，相信必定能飽嚐主的恩典。

（3）耐心等候主

當馬利亞告訴耶穌說：「他們沒有酒了。」耶穌回答說：「我的時候還沒有到。」祂沒有立即解決問題，有人以為祂是耽延；其實祂不會匆忙或延遲，祂總是及時出手。經云：「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽五五9），所以我們向神禱告時，應當要靜默無聲，耐心等候神，因為我們的盼望是從祂而來。當將我們的事交託神，並倚靠祂，祂就必成全（詩三十七5）。

2.僕人

雖然耶穌是無所不能的，但祂卻喜歡人與祂同工。在水變酒的神蹟裡，祂對僕人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送去。因為僕人完全的順服，對主毫不懷疑；主怎樣說，他們就怎樣做，結果蒙神祝福，成就主的神蹟。

經云：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五22），我們雖然跟僕人一樣，是沒學問、沒地位、沒能力的平凡人；但願意順服、遵行神的話語，縱使只做倒水、舀水、送水的簡單工作，就在所行的事上蒙神祝福，能順利完成聖工。

3.管筵席的人

管筵席的人是婚筵的總管，是有見識的管家（太二十四45）。他能分辨酒的好壞等級；也知道要先擺好酒，等客人喝醉了，再擺次好的酒，可以節省開支。但他不是忠心的管家，因他沒有為婚筵作好周全的計畫，事先計算婚筵的天數、參加的人數，並為此預作準備；當筵席中酒用盡了，他居然不知道，所以沒有採行補救的措施；後來好酒出現，他也不想去探究到底酒從哪裡來。

經云：「所求於管家的，是要他有忠心。」（林前四2）。我們每一個基督徒都是神的管家，我們所擁有的一切，諸如時間、金錢、才能等等，都是屬於神的，是神所賜的，也當為神所用。所以我們要積極主動、盡心費力做好聖工，使神的名得著榮耀。

五.基督徒可否喝酒？

耶穌在迦拿的婚筵中，將水變成酒，使賓主盡歡；耶穌和門徒也都喝酒（路七34）。這些事例常被人引用，作為信徒可以飲酒的根據。事實上，信徒可否喝酒，應以下列三點作為判斷的準則：對自己有益處嗎？能使別人得到造就嗎？能榮耀神嗎？

酒雖然能取悅人的心（詩一○四15）、使人快活（傳十19），可以作為藥用醫病（提前五23），甚至還可以作為奠祭獻給神（民十五10）；但好酒或醉酒的人，容易沉溺於酒，最後導致貧窮，身體失去健康，甚至會因放蕩淫亂而犯罪。

因此為了靈命著想，信徒應該放棄讓人短暫快樂的喝酒，轉而追求使人永恆喜樂的聖靈充滿（弗五18）。有時我們自以為剛強，酒量很好，千杯不醉；但為了愛心，避免軟弱的弟兄因我們而跌倒（林前八13，十31），還是要效法利甲族人不喝酒（耶三十五1-19），相信定能蒙神悅納，可以永遠侍立在神面前。喝酒無法榮神益人，因此基督徒是不喝酒的。

六.結語

人生就像一場婚筵，有開懷暢飲、賓主盡歡的快樂時候，也有酒用盡的困窘時刻。此時，我們要效法馬利亞，願意將困難交託主，相信能夠飽嚐主的恩典。人生也像是一缸的清水，原是平淡的，只能供人洗手；但如能親身經歷耶穌，生命將起了變化，能質變成為美酒，帶給人們歡樂。只要我們願意忠心的跟隨耶穌，當祂再臨之日，我們都要歡喜快樂；因為將受邀參加天國的婚筵，享受無窮的榮耀（啟十九7-9）。

參考書目：
1.謝溪海，《約翰福音》，台中：腓利門公司，1998年。
2.鍾志邦，《約翰福音》卷上，香港：天道書樓，2003年。
3.Archibald T. Robertson著，潘秋松譯，《活泉新約希臘文解經：卷三．約翰福音》，加州：美國活泉出版社，1998年。
4.Fred H. Wight著，周鳳芝譯，《聖地風俗習慣》，香港：天道書樓，1995年。