兩代之間相互扶持，很自然的在其中會有一股經驗交流的情懷，生命的感覺就這樣深深的烙印在兩造之中，這幅景象，何等的善，何等的美，真叫當代人欣羡。

神看人獨居不好，事實上，人也無法獨居；若同居中只有一代，那生活中勢必缺乏經驗的引導，此情況長久下來，便知是人生的悲劇。尤其當前為了生活的奔波，已經讓父母親飽受現實的折磨，回到家裡常是身心盡疲，這時候家庭生活的照顧要怎麼辦？

明明所有的辛苦都是為了家庭生活的需要，但現實的壓力，人只能忙、累，而不能有家的感覺，這不是很孤苦可憐嗎？如果能有兩代之間相互的扶持，就比較能因應這時代的忙亂，為自己保存生活歸宿的空間了。

曾聽一位弟兄說：「主啊！讓我在今生中，能有一日家的感覺，那怕只有一次，就夠了！」這種心聲，默默地在吶喊，也窺知人的心是多麼孤獨空虛。感謝主，神的救贖會成為力量，讓我們得到親情上的補足，所以，在兩代相互扶持中，我們是樂觀的，諸般的現實困擾，更是催促我們去體驗信仰。

情是何物

人的心因為愛才得滋潤，「情」是其中很重要的因素，這是人類歷史中，一直沒有被改變的事實。在時代急遽轉型中，兩代之間很多觀念、作法不同，不知不覺一個雖沒被改變的事實，卻變得很複雜。情被物質潮流僵化，被思想潮流扭曲，而有很多轉移、取代，也因此，這正是回歸《聖經》的時候。

既是兩代之間，這相互的扶持，即是「親情」，親情帶給人間有溫暖，給人性有光明，因有親情的力量，環境再險惡，困擾再沉重，都不是問題、不是阻擋。在《聖經》中，看到快樂所營造出來的那份「情」，常是生命得豐盛的地方，也直接描繪出，在成長過程中，這份情是人格得調適、得發展的空間。

但現實中，錯綜複雜，那敢奢求，但不要忘了，神親自把聖靈的應許稱為「保惠師」，是訓慰者，是永遠住在我們心裡的，在聖靈的應許中，特別又講到一段話：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」（約十四18），這是什麼意思呢？誠如以賽亞說：「你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；……樂上加樂。使你們在她安慰的懷中吃奶得飽。你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們……。」（賽六六10-14）

在這段經文中，得聖靈的快樂：如同在安慰的懷中，吃奶得飽；如同被抱在肋旁，搖弄在膝上；而且更直接說：母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們。這幾個形容，直接說明了所得著的那種快樂，是親情的補足。

我們是神的兒女，在人生所有的困擾中，都擁有別於一般群眾的處理方法，只要我們確實順從真理，使信仰成為生活，那麼這個特別的方法，就自然成就在我們身上了。

問人間情是何物？當我們看到在信仰中的奇妙，就不需再懼怕人間的情愛已墮落，不怕自己能力夠不夠，都可以從神得到幫助，而很有意義地面對兩代之間相互扶持的那份情。

拿俄米與路得的典範

相互扶持的兩代情，可以從拿俄米和路得的典範，建立有價值的觀念。

這一對婆媳的生活，在摩押地的日子裡，掉進極度的悲苦窮乏中，什麼都沒有了，他們的丈夫也都死了，身為長輩的拿俄米，顧念年輕的媳婦，勸他們各回娘家改嫁去，此時在拿俄米心中，對未來的生活充滿極度的灰沉，充滿萬般的「不可能」，一切都成定局，沒辦法改變了。

路得卻本著生命的堅強，定意要跟隨婆婆，只有死，才能使她與婆婆分開，於是她們一起回到故鄉。回鄉後，合城的人都驚訝：妳是拿俄米嗎？看來她們一回來，馬上就要承受眾人輿論的壓力，但她們坦然面對，在這時候，路得為奉養婆婆，挺身外出、勤勞地拾取麥穗。惦念著婆婆的那份情懷，在田間表露無遺。

當麥子收割完畢，將是這對婆媳又要陷入貧困窮乏的時候，然而拿俄米毫無佔有的私心，竟在此時為路得尋找安身之處，為了使路得享福，整個事蹟前前後後，每個角落，都充滿了相互扶持的兩代情。這個典範留下了什麼要義？

1.在家庭生活規範中的互動

生活的支柱非一人所能營造，總要有兩人以上在互動中一致，兩代之間的情，也隨著這互動流露出來，一家人都以家庭為中心，知道自己的角色、身分，懂得主動搭配，這個家庭必充滿天倫之樂，何等的美。

起初神設立伊甸園來安置有靈的活人，在神的旨意中，伊甸園充滿生命（創二9-10）、品德（創二11-12）、規範（創二9、17）、工作（創二15），藉這四件事情營造出很完美的空間，使有靈的活人得安置。

其中的規範是家庭生活中一定要有的存在，包括年紀、身分不同的生活秩序、承擔責任的秩序、尊重的秩序等等；因為規範的存在，可以修正家庭發展的方向，也是一家人彼此間的拉力。兩代情的呈現，不是社交場所，不同於朋友間那種即興、感性的氣氛，兩代情的意義在於營造出「天倫之樂」，使家穩固，共同面對未來。

拿俄米在摩押地的日子覺悟了要回猶大地（重新與神建立關係），是徹底接受自己的失敗，不連累年輕的媳婦，請她們回故鄉，但路得從一而終，至死跟隨，這是倫理的精神，也是規範中的力量，這裡面產生的情，在兩者之間，自然有一種生命的激勵，很深層的內涵。

2.角色不同，表達方式不同

兩代情的表達，在於生活現實的承擔，不是扮家家酒般兒戲。兩個人的年紀和經歷各方面都不同，面對一件問題自有不同的表達方式，好像老師和學生，同樣為了功課的進步，兩個人所採取的行動也是不同的。一個要認真仔細、耐心、愛心地教；一個要認真、謙卑、安靜、專心地學。也就是說，兩代情在兩者之間，會不知不覺構成經驗的傳承，年輕一代也將在長輩的感召力下，隨著長輩的經驗，使自己的才華有更大的發展空間。

在《路得記》中看到拿俄米主導了家庭的「去路」，路得挑起了生活的責任，而且拿俄米的經驗、見識，引導著路得外出撿麥穗的工作，提升了撿麥穗的價值。她們共同完成了一件事，但表達方式各不相同。

3.建立實務空間

愛情不能當麵包吃，《雅歌》中那對彼此羡慕、熱戀的情人，也是：早晨就起來工作，在看到葡萄、石榴發芽開花放蕊後（工作的成長），才在那兒把愛情給你（歌七10-13）。起初神設立的伊甸園，也是以生命、品德、規範、工作四項建立了實務的空間，才安置了有靈的活人。

在路得身上就是撿麥穗，在這實務的空間中，路得沒有自我的主見，她要出去懂得請示婆婆的意見，得到婆婆的同意後才去，撿完麥穗回到家裡，把田間工作一切的情形向婆婆報告，使實務空間的經歷成為家庭生活的分享，因為有這個動作，長輩的認知、見識，才能融入路得的工作，使路得知波阿斯是誰，使路得藉著使女認識波阿斯，使撿麥穗這卑微的動作，成為無限的價值。

原來相互扶持的兩代情，具有這麼重要的意義，故我們當懂得務實，建立一個可以實際去經歷的空間。

實務空間是融合經驗、知識、提升自己智慧的場合，也會幫助自己，在感覺的成長上比較穩固，這樣的素養，一定會使兩代情更有意義。

4.態度

行動中的內涵──態度的問題，在人際關係中，有很敏銳的影響，「無心」的動作，勢必使人敬而遠之，啼笑皆非，是很礙手礙腳的；良好的態度，強化了人的用心，是人與人之間的黏著劑，使彼此的「情」更鞏固。

在《路得記》第一-四章裡，從拿俄米、路得的行動中可以看到：態度成熟，情緒才會穩定；態度的表達，是在舉手投足之間，並不是存在刻意安排的場合中。

5.和神的關係，提升了兩代情的價值

為什麼要回猶大地？因為聽見神眷顧百姓，要回來與神重新建立關係。在我們的文化裡，用「天倫之樂」這種無比的情懷，來表達家庭快樂的美，既是天倫，就與神有關係啊！

為什麼路得要至死跟隨？如此就似乎永遠生活在破碎悲慘的家庭了，在路得的回答中有幾句話這麼說：「妳的國就是我的國，妳的神就是我的神。」在在表示出深盼能再與神建立關係，重拾信仰。這也是關乎「靈命」的問題，如果在情裡頭，在愛當中，沒有靈性的恩典，這種情愛禁得起時間的考驗嗎？

情是什麼？自我麻醉品乎？是轉移不痛快的代替物嗎？若如此，便成了罪中之樂，人的劣根性將從中油然而生。情是引導我們得到生命的感覺，進而發展生命的力量，所以務必要和神建立關係，因主耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）。生命是神的賞賜，是人和神之間的關係。

看來拿俄米和路得是，「只問耕耘，不問收穫」。只定睛在自己的責任上，現在該做什麼！不敢期待做了以後，有什麼結果；如同尼尼微人的悔改（拿三6-9）。但因為倫理的精神堅實，願意歸回，和神重新建立關係後，領受了這個意外的平安，套一句俗話：這對婆媳的兩代情感動了天，藉著情的價值被提升，她們走過很多不可能（得一11-13），重新懷生命（得四16），並從她們的後裔生出基督（得四18-22），也再次看到倫理精神在兩代情中的奧妙。

無親情的時代

這是一個「負面的學習」，沒有人願意這樣，但為什麼「無親情的時代」好像不可抗拒似的，越來越沉重地擺在人身上！

或許是由於：

1.兩代生活步調失去協調，頻生誤會，沒有耐性互相體諒。

2.倫理道德的流失，人性漸鬆散，我們坐著任憑潮流侵襲。

3.大環境的趨勢，讓人靜不下來，很多心中的需要，根本沒有時間慢慢去思考有否其他的方式或物質來取代，趕快推出去就好了，這可能也是原因之一。

4.或是情已變質，人心累了、懶了，沒有什麼好期待，反正社會就是這樣了。

可能有很多原因，但我們也看到不少善心人士、有志人士，不斷地呼籲、推動「有情的世界」，但無親情、不解怨的現象卻與日俱增？這是因為全世界真的臥在惡者手下了，魔鬼知道自己的日子不多，氣忿忿地來到這世上，用著各種的迷惑，蒙蔽人心，致使人間無親情。故我們在信仰上真該有些警覺，把握機會歸回，如拿俄米和路得。

結語

一片落葉，隨河水漂流，任憑波浪打擊，致使人間無親情，就是這樣了嗎？

絕不！

不要忘了神親自把聖靈的應許稱為「保惠師」，看到拿俄米與路得之間的情，我們真的可以藉著信仰得幫助，走過很多不可能。求主帶領。