【發問人：美國喜瑞都同靈】

1.受洗是與主同死、同埋葬、同復活（羅六3-5）。受洗後，在亞當裡的舊人之生命和生活已經結束，在基督裡的新人之生命和生活已經開始（加二20）。請問：這段期間（受洗後，尚未受聖靈之前）的屬靈生命，與受聖靈以後的屬靈生命，在本質上有甚麼差別？
2.嬰兒的靈魂是由神而來的。對不對？
3.將來要受審判的是人的魂。這種說法有聖經根據嗎？
4.亞當若吃了善惡果，「吃的日子必定死」（創二17）。請問：現今同靈若犯了死罪（如第七誡），屬靈的生命也會立刻死亡，聖靈即時離開嗎？聽說有一個同靈犯了第七誡，後來卻蒙神憐憫，又得到聖靈。為甚麼？犯了至於死的罪，不是已經沒有悔改的機會了嗎？
5.住在中西部或其他沒有本會的地方之同靈，可以到附近一般教會的教堂去參加崇拜聚會嗎？

【謝長老答覆】

上列的問題是美國喜瑞都教會的同靈所提出的質疑，茲依據個人的查經心得答覆如下：

一、聖徒靈命的本質，在受聖靈的前後有差別嗎？

保羅寫信給哥林多教會說，他們「是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的」（林前一2）。與哥林多教會一樣，我們也是在基督耶穌裡成聖的聖徒。雖然我們在生活上還沒有成聖，但在受洗的時候卻已經得著成聖的身分（林前六11），而堪稱為聖徒了。

受洗歸入基督，除了具有洗淨、成聖和稱義的功效之外（加三27；林前六11），也有重生和復活的功效（多三5；羅六3-8；西二12）。重生是得生命，復活也是得生命，卻不是得了兩次生命，而是同一種恩典（得生命之恩典）的兩種說明。所謂「重生」，就是再生：第一次生的是屬肉的生命，再生的是屬靈的生命（約三6）。復活，即再活：因罪而在亞當裡已死的生命，因信稱義而在基督裡再活過來（羅五12、16-19；林前十五22）。

保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著……。」（加二20）。這就是說，在受洗的時候，我們已經與基督同死、同埋葬，並且同復活了（羅六3-8）。所以現在活著的並不是我們的舊人，而是基督在我們裡面活著。

由此可知，我們藉著洗禮所發生復活的功效，所得著的乃是基督的生命。而那活在我們裡面基督的生命之本質，在我們受聖靈的前後是沒有差別的；雖然如此，但在靈程上卻有所不同。怎麼說呢？

第一、聖靈被稱為「賜人智慧和啟示的靈」，能使人「真知道祂」（弗一17）；即真知道神的全能、全知、旨意、屬性，以及歷代以來所隱藏的奧祕等等（弗三3-10），使我們與祂的關係更密切。

第二、聖靈會隨著祂自己的意思，將各種屬靈的恩賜分給各人（林前十二7-11），使我們所推行的聖工有更美好的果效，而得以各盡其職，建立基督的身體，並使眾聖徒得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四11-13）。

第三、主耶穌對門徒說，聖靈降臨在他們身上，他們就必得著從上頭來的能力；然後，以耶路撒冷為起點，將福音傳遍猶太全地和撒瑪利亞，直到地極（路二十四49；徒一8）。五旬節聖靈降臨那一天，之所以有三千人受洗（徒二1-4、41）；接著，很快就傳遍了以色列國，並且傳入歐洲（徒六7，十六12-15），乃因被聖
靈充滿的緣故。

第四、保羅說：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五16）。「我說」，表示這是保羅的體驗，說出來與眾聖徒分享的。原來，信從福音之前的保羅，因為「屬乎肉體」，而且「已經賣給罪」做罪奴，所以無法遵行「屬乎靈的律法」（羅七14-15、18-20）。但在受洗歸入基督，又被聖靈充滿之後，靠著聖靈所加給他的力量，他卻能勝過「罪律」，並且凡事都能做了（徒九17-18；羅八1-2；腓四13）。因此，領受聖靈之後，只要決心順著聖靈而行，我們便能像保羅那樣克制肉體的情慾，而完成靈修工夫了（加五16；林前九27）。

第五、聖經說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加五22-23）。「聖靈所結的果子」一語表示，這裡所列舉的九種美德，都是聖徒被聖靈充滿的必然結果。正如主耶穌所說，「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子」（太七17），乃是極其正常的現象一般。相反的，「好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」（太七18）。上句肯定善人不可能行惡，因為他的人性是善良的；下句則斷言惡人不可能行善，因為他的人性是邪惡的。由此可知，領受聖靈之後，如果恆常被聖靈充滿（弗五18），則假以時日，我們也會結出聖靈的果子來的。

主耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）。上述被聖靈充滿所帶來的果效，就是主耶穌所說，得著祂所賜予「更豐盛的生命」之具體表現。由此可知，聖徒靈命的本質，在受聖靈的前後雖然相同──同樣是基督所賜予的生命，但在靈程上卻有所差別。職是之故，為了使我們的生命更豐盛，以提升我們的靈程，我們確實需要求神賜給我們聖靈（路十一13；約四10），並且恆常被聖靈充滿（弗五18）。

二、嬰兒的靈魂是不是由神而來的？

關於人的靈魂之來源，在神學上有兩種截然不同的看法：其一是遺傳論，其二是創造論。茲簡要敘述這兩種主張，並表示個人的看法於下：

1.遺傳論

人是從父母得著身體和靈魂的，這是路德宗的看法。這看法是由於聖經中沒有提到神創造夏娃的靈魂，還有後裔被說成是在先祖的腰中（來七9-10）。再者，在動物方面，身體和靈魂都是由老的傳給年幼的；他們都承繼了家族的特性和特殊的地方，也承繼了罪的敗壞。這看法有很嚴重的困難：它使父母成為創造者，或是假設人的靈魂可以分成不同的部分，它也使耶穌的無罪受到質疑。（柏路易著《基督教教義概要》79頁，陳惠榮譯，天道書樓有限公司出版兼發行）

2.創造論

所謂「創造論」，就是主張每一個人的靈魂都是由神直接創造的，但在甚麼時間則很難準確的判斷。靈魂本來在受造時是純潔的，但在人出生前，卻因為進入人性的罪惡中而變成有罪，這是改革宗普遍的看法。這是由於聖經中提到身體和靈魂有不同的來源（傳十二7；賽四二5；亞十二1；來十二9），再者它也與靈魂的屬靈本質較一致，而且也保護了耶穌無罪論。當然它也不是完全沒有困難：它沒有解釋承繼家族特性的事，並且可能使神成為有罪靈魂的創造者。（同書80頁）

3.個人的看法

本會的傳統信仰，可以說是「遺傳論」。我們的聖經根據是，人在他「母親懷胎的時候就有了罪」（詩五十一5）；換句話說，每一個嬰兒都是帶著「原罪」來出生的。如果像改革宗所主張那樣，每一個人的靈魂都是由神直接創造的，他怎麼會有原罪呢？

關於世人「靈魂的來源」這項教義，除了上述的理由之外，我們的老前輩並未多予說明。職是之故，趁著這個機會，筆者想要針對柏路易的著述，試作進一步的詮釋，供你作思考這個問題的參考。如下：

路德宗所主張的「遺傳論」，有他們充分的根據，筆者無須複述。但對於柏路易所提出的三點質疑，卻覺得有給予答覆，以消除其疑慮的必要。

柏路易認為路德宗的「遺傳論」，使父母成為創造者。請問：若因主張父母能生出兒女的靈魂，就會使父母成為靈魂的創造者；那麼，我們說父母能生出兒女的身體，難道也會使父母成為身體的創造者嗎？答案是否定的。原來，當神創造了亞當和夏娃之時，已經賜福給他們，使他們有傳宗接代的能力了（創一27-28）。因為神既能賜予人生育的能力，也能使他喪失這種能力的（創二十17-18）。所以亞當和夏娃雖然生出了兒女（創五4），但我們卻不得據此斷言他們是身體的創造者；這個道理很簡單，他們之所以能生出兒女，乃因神賜予他們生育能力的緣故，而不是他們能創造。

例如果樹所結出的果實，既有果皮和果肉，也有果核；而果核就是種子，可以落地扎根、發芽，長出樹苗，生生不已。與此同理，父母既能生出兒女的身體，又能生出他們的靈魂；因為有靈魂才有生命（雅二26），能傳宗接代。雖然如此，我們卻不得說，果樹是果核的創造者；當然，我們也不能說，父母是靈魂的創造者。值得留意的是，果核並不是在果樹結出果實之後，才由外面闖進來的；而是有了果實之時，在它裡面就已經有果核了。與此同理，嬰兒的靈魂也不是他在母腹中之時，由神創造的；否則，胎兒甚麼時候才有生命？嬰兒怎麼有原罪？此其一。

柏路易認為路德宗主張「遺傳論」，便是假設人的靈魂可以分成不同的部分。筆者的答覆是：人的裡頭必須有靈魂，他的身體才有生命（雅二26）；而每一個人的身體和靈魂都是完整的、個別的。因此，父母所生的兒女之身體，並不是由父母的身體所分成的不同部分；與此同理，父母所生的兒女之靈魂，也不是由父母的靈魂所分成的不同部分。事實既然如此，路德宗所主張的「遺傳論」，為甚麼等於「假設人的靈魂可以分成不同的部分」呢？果樹所結出的果實，裡面有果核，果核有生命，這是眾所週知的事實。那麼，我們可以據此斷言，果實裡面的果核是果樹所分成的不同部分嗎？每一粒果核，豈不都是完整的、個別的生命嗎？此其二。

柏路易說，靈魂的「遺傳論」使耶穌的無罪受到質疑。他的意思是說，如果人的靈魂是由父母遺傳給兒女的，則馬利亞的罪自然也會遺傳給耶穌，使耶穌成為罪人了。筆者認為這個顧慮是多餘的；下面的公式，可以幫助我們了解這項真理：

A.精子＋卵子＝胎兒（一般世人）
B.聖靈→馬利亞＝耶穌

上面的公式，A項告訴我們說，精子和卵子的結合，使母親懷孕。因此，父母的靈魂會遺傳給兒女，使他們得著生命；同時，父母的罪和特性也會遺傳給他們。

B項表示，聖靈臨到童女馬利亞，使她懷孕；而聖靈自己有生命，無須靠馬利亞的卵子。因此，馬利亞所生的聖者，必稱為神的兒子──具有神性（路一35）。由此可知，耶穌的靈魂並不是來自馬利亞的遺傳，而馬利亞的罪也不可能遺傳給耶穌。總而言之，「耶穌的無罪」是無可置疑的（林後五21）。此其三。

至於改革宗所主張的「創造論」，依據柏路易的詮述，他們所堅持的理由共有三點。其一是，聖經中提到身體和靈魂，各有不同的來源（傳十二7；賽四十二5；亞十二1；來十二9）；其二是，它與靈魂的屬靈本質較一致；其三是，它保護了耶穌無罪論。其實這些理由都是難以令人信服的。怎麼說呢？

第一、「賜靈的神」（傳十二7），以及「賜靈性（原文是靈）給行在其上之人的神」（賽四十二5），表示人的靈是神所賜的，亞當便是（創二7）。「造人裡面之靈的耶和華」（亞十二1），則是說人的靈是神所造的。問題的關鍵是，所謂「神所賜」或「神所造」，究竟是不斷地賜、不斷地造，或只有一次呢？聖經說：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，……在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二1-3）。可見神創造萬物只有六天，一次就完成了。如果改革宗所主張，「每一個人的靈魂都是由神直接創造的」才正確，那麼，對於「創二1-3」這段經文，要怎麼解釋呢？至於「萬靈的父」一語，乃說明神是用靈生我們的父（約三6）；祂管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分（來十二10）。因此，所謂「萬靈的父」，並不是說天下萬人的靈都是神所造的。不是嗎？

第二、柏路易說，「創造論」與靈魂的屬靈本質較一致。這就是說，父母的身體既然是血肉之體，所以他們所能生出的兒女也只是血肉之體而已，怎麼可能生出屬靈本質的靈魂來呢？其實這並不是問題。因為父母不但有血肉之體，而且也有「具有屬靈本質的靈魂」嘛。況且果樹所結出的果實，除了果皮和果肉之外，也有果核；而果核就是種子，可以落地扎根、發芽、長出樹苗，生生不已。既然如此，父母怎麼不能生出兒女的靈魂呢？如果胎兒的靈魂是由神直接創造，從上頭賜下來的；那麼，果核也是由外面闖進果實裡面來的嗎？這種想法，筆者在前面已經說過了。總而言之，果樹所結出的果實，有果核，能傳殖，神只創造一次果樹就可以，而無須不斷地創造。與此同理，神賜給世人有生育兒女的能力，使他們能傳宗接代，所以神創造世人的身體和靈魂，也是只有一次而已，並不是不斷地創造。此理甚明矣！

第三、柏路易認為「遺傳論」會使耶穌的無罪受到質疑，惟有「創造論」才能保護耶穌無罪論。筆者在前面已經說過，柏路易這個顧慮是多餘的。因為天使對馬利亞說，聖靈要臨到她身上，她所要生的聖者，必稱為神的兒子──具有神性（路一35）。而聖靈自己有生命，無須靠馬利亞的卵子；馬利亞所扮演的角色，只是培育腹中的胎兒而已。不然，馬利亞只有人性，並沒有神性，怎麼可能生出具有神性的神的兒子來呢？職是之故，馬利亞的靈魂和罪都不會遺傳給耶穌；耶穌的無罪，是無可置疑的。

柏路易坦白地承認，改革宗所主張的「創造論」也不是完全沒有困難：它沒有解釋承繼家族特性的事，並且可能使神成為有罪靈魂的創造者。這就是所謂的「學者的良心」，確實難能可貴。

三、將來要受審判的是人的魂嗎？

「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（太十28）。

在這段經文中，上句的「身體」是血肉之體；下句的「身體」則是復活後的靈體（林前十五44）。上下句兩處的「靈魂」都是誤譯，原文是「魂」（psuchee），英譯也是魂（soul）。上句所說的是，逼迫者只能殺害我們的血肉之體，而不能殺害我們的魂，所以不要怕他們；下句則指出，神能把人復活後的靈體，以及他的魂都滅在地獄裡，這才是可怕的（來十26-31）。

「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約五28-29）。

在這段經文中，主耶穌告訴我們三件事：

第一、復活是神的大能（羅一4；腓三21），雖然不是我們的理智所能了解，卻要深信不疑。

第二、要復活的是死者的血肉之體，但復活後卻要變成靈性的身體，即靈體（林前十五44、50-54）。

第三、世界末日的大審判，將施行於基督再臨，死人復活的時候（太二十五31-32）；審判的結果，有的得永生，有的被定罪，永遠滅亡（太二十五46）。

依據上列兩處經文，我們可以斷言，將來復活後受審判，被定罪，將要下地獄受永刑的，是罪人的靈體和魂。至於有人主張，罪人的「靈」將要被定罪，下地獄受刑，那是毫無聖經根據的。

關於將來要受審判被定罪的是，人的「靈或魂」這個問題，在拙著《順道信箱釋疑1》，〈人死後，他的靈魂到哪裡去了？〉（170-173頁）一文，以及同書第二集，〈不能得救之人的靈魂體，結局如何？〉（27-28頁）一文，有更詳細的詮述，請你自己去查閱吧！

四、犯了死罪的同靈，他的靈命是否即死，聖靈立刻離開？

答案在《聖靈》月刊，2007年8月號（359期），〈信徒犯罪之後，是否還有聖靈？〉（65-66頁）一文。

五、本會的同靈可以參加一般教會的崇拜聚會嗎？

如果你對於聖經上的真理非常熟悉，信仰根基格外穩固，則偶爾去參加幾次他們的聚會也無妨；但對你的靈性之造就可能不大，因為你的靈程已經達到相當的層級了。

反之，如果你對於聖經上的真理了解不多，信仰根基也不穩固，則最好不要冒險。原因是，一般教會的基本教義與本會的基本教義，差異性很大；如果你參加他們的聚會，常聽不合乎聖經真理的教義，則可能被誤導，致使偏離了真道（弗一13）。

最妥善的方法是，在自己家裡設立家庭祭壇，定期舉行家庭聚會。如果你有講道的恩賜，就與家人分享你的讀經心得，彼此造就吧！否則，在唱詩、禱告後，大家輪流讀經，並且互相交換讀經心得或感受，或提出問題來交談，最後再以唱詩、禱告做結束等，都是很典型的家庭聚會方式啊。

據我所知，將近一世紀以來，真教會分布在世界各地的教會，不少是由家庭聚會而成立祈禱所，而成立教會的。使徒時代有所謂的「家中的教會」（羅十六5；林前十六19；西四15），豈不是如同我們今日在各地所舉行的家庭聚會嗎？以呂底亞的家為例（徒十六14-15、40），他們建立教會的模式豈不是與我們差不多嗎？