一.前言

在《啟示錄》中，主耶穌吩咐祂的僕人約翰，寫信給小亞細亞的七個教會，其中第四封信是寫給推雅推喇教會。推雅推喇位於別迦摩東南方四十餘英里處，位處小亞細亞的邊境。該城人口約三萬人，是一座不起眼的小鎮。

但其織染業相當發達，特別以販賣紫色布聞名，腓立比教會的呂底亞就是推雅推喇城的人（徒十六14）。從該地留下的碑文可知，當時城內有各種商業的公會組織，這些公會在聚集時，會涉及外邦的祭祀活動。

該城市敬拜的神祇是阿波羅．泰念尼斯（Appllo Tyrimnus），阿波羅是希臘神話的太陽神，泰念尼斯是當地的英雄，所以這個神祇是混合宗教的代表。推雅推喇城不是皇帝崇拜的中心，因而該教會要面對的是一般的民間信仰。

推雅推喇教會是一間最不引人注意的教會，在致七教會的書信中，主耶穌卻對該教會發出一封最長的書信。其中有稱讚，但卻有更多的責備與警告，因為他們接納自稱是先知的婦人耶洗別的教導。這對我們今日的教會有何警惕？以下擬根據《啟示錄》第二章的經文探討推雅推喇教會。



 

二.主耶穌的屬性

你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說（啟二18）。

這封信的受信者是推雅推喇教會的使者。「使者」的希臘文為，意思是「使臣、報信的、差役」。他可以指人類的使者，例如施洗約翰是神的使者（太十一10）；他也可以指靈界的使者，包括天使（啟一1）、耶穌（啟十八1）或魔鬼（啟九11）。這裡「使者」是指教會的聖職人員，藉由他們傳達信息給眾教會的信徒（啟二7）。

書信中首先提到主耶穌，代表基督在教會應居於首位。這裡主耶穌自稱是「那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子」，這是描述主的三重屬性。第一，眼目如火焰。表明主的眼目洞察一切，萬物在祂面前都是敞開的（來四12-13）；祂可以看穿最遙遠與最黑暗的地方。

人所作的邪惡事在祂面前是無所遁形，所以祂可以看穿耶洗別誘惑人的謬論。第二，腳像光明銅。表明主的力量與光輝，代表祂執行公義與審判。祂的雙腳要踹全能神烈怒的酒醡（啟十九15），將一切的假神粉碎，將所有的反對者踩滅。

第三，是神之子。該城居民認為守護神阿波羅是宙斯（Zeus，希臘眾神之神）的兒子；但對信徒而言，只有主耶穌才是真正神的兒子，祂與神原為一（約十30），祂就是真神，能活到永永遠遠，不會隨著時間而消逝。



 

三.主耶穌的稱讚

我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多（啟二19）。

推雅推喇教會蒙主耶穌稱讚，因他們有下列的優點。


1.在行為上有好的表現

推雅推喇教會的行為，包括愛心、信心、勤勞、忍耐。愛心和信心是內在的心意，勤勞和忍耐是外在的表現。有愛心才能勤勞，服事教會與信徒；有信心才能忍耐，堅持對主的忠誠。


2.在善事上越發增多

推雅推喇教會末後所行的善事比起初更多，是指他們多作善事，尤其是努力傳揚福音，為主作見證，吸引人歸入主的名下。雖然以弗所教會離棄了起初的愛心，推雅推喇教會卻充滿著愛心，帶領許多人來信主。但美中不足的，是推雅推喇教會受到異端的誘惑，他們無法分辨真理，所以有人接受了異端，信仰因而遭受敗壞。



 

四.主耶穌的責備

然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行（啟二20-21）。

主耶穌責備推雅推喇教會，因為他們犯了兩項錯誤。


1.容讓女先知耶洗別教導信徒

在舊約時期，王后耶洗別引誘以色列人膜拜偶像巴力，並在宗教儀式上行淫（王上十六31；何九1）。在新約時期，推雅推喇教會容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導信徒，可以與世俗妥協。因為該城市的經濟由商業公會主導，要加入公會須在廟中舉行儀式，一同參與宴飲，共同吃祭偶像的食物。

為避免信徒的經濟陷入艱難，女先知不顧耶路撒冷會議的決議（徒十五28-29），教導信徒偶像算不得什麼，可以參與異教崇拜。在宴樂中，常常導致信徒行姦淫，吃祭偶像之物。因為該教會的領導者容忍異端的教導，使信徒的信仰根基遭受毀壞，造成他們偏離了真道。


2.不肯悔改她的淫行

在舊約時期，神曾給耶洗別悔改的機會，但她不願意悔改，直到以利沙的時代才審判她（王下九33）。在新約時期，雖然有人把警告的信息傳給女先知耶洗別，但她不肯悔改，仍然繼續堅持自己的教訓；當神的憤怒臨到時，她惟有戰懼等候神的審判（來十27）。

今日的教會中，也有一些原本在社會上有名望的人，靈性仍然幼稚，但教會的領導者爭相請他作見證，結果使自己陷在驕傲的網羅中，最後走入歧途，甚至離開教會。

因此，對於初信者，我們要循序漸進的培養，使他成為神家中的貴重器皿。而且教會的講台是宣揚神信息的地方，當有錯誤的道理在講台上滋生時，教會的領導者應加以勸導，使教會的講台能成為恩典的泉源。



 

五.主耶穌的警告

看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（原文是兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人（啟二22-23）。

面對推雅推喇教會的缺點，主耶穌提出下列三項警告。


1.叫她病臥在床

當時的猶太人認為，生病是因為犯罪遭受神的懲罰（約九2）。因此，引誘人在床上犯姦淫的罪人，神要懲罰他病臥在床。


2.叫他們同受大患難

神要照著各人的行為報應各人，祂斷不以有罪為無罪。那些被引誘犯姦淫的罪人，若不悔改所行的，神要叫他們也一同遭受大患難。


3.要殺死她的黨類

「黨類」的希臘文為，意思是孩子。在舊約時期，耶洗別的兒子都被殺死（王下十7）；在新約時期，那些跟隨耶洗別教導的人，也就是接納她異端教訓的人，就是她在屬靈上所生出的叛逆兒女，將遭受神的懲罰，他們的靈命將永遠死亡。

主耶穌是那察看人肺腑心腸的，祂擁有無所不知的能力，任何欺詐和詭辯都無法逃避祂的眼目。因此，面對教會中不願悔改的領導者，我們不宜用愛心繼續寬容他；要與他徹底的分離，將他趕離教會，不要接待他到家裡，也不要問他的安；因為接待他或問他安的，就在他的惡行上有分（約貳9-11）。



 

六.主耶穌的勸勉

至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來（啟二24-25）。

在推雅推喇教會中，有一些人不聽從女先知耶洗別的教訓，不曉得她素常所說撒但深奧之理。「撒但深奧之理」指撒但深奧之事，也就是他們認為信仰是可以妥協的。

因此教導信徒可以加入當地的商會，參加廟中舉行的儀式，甚至吃廟中的筵席；因而導致信徒吃祭偶像之物、行姦淫，信仰偏離了真道。假先知行事詭詐，我們要格外謹慎他們的教訓，免得失去向基督所存純一清潔的心（林後十一3-4、13）。

信耶穌是輕省的，基督徒應該沒有重擔要背負，因為所有的重擔都可以藉由禱告卸給神（太十一28-30）。但主耶穌要推雅推喇教會的信徒遵守耶路撒冷會議的決議，就是要禁戒祭偶像的物、血，和姦淫（徒十五28-29）。這些已經領受的真道，要他們繼續持守，直到主再臨的時候；此外，主不將別的擔子放在他們身上。



 

七.主耶穌的應許

那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！（啟二26-29）

主耶穌的應許是要賜給得勝者。倘若我們能遵守主耶穌的命令到底，成為「得勝的」，也就是屬靈戰爭的得勝者，祂要賜給我們下列的應許。


1.獲得制伏列國的權柄

得勝者是主的跟隨者，他們可以與主一同分享勝利的成果，也就是能征服列國，完全的轄管他們；就如同用鐵杖打破他們，將他們如同窯匠的瓦器摔碎一樣（詩二9）。


2.有晨星要賜給他

「晨星」是指主耶穌，祂是明亮的晨星（啟二十二16）；晨星引進光明，代表祂要審判黑暗的世界。推雅推喇教會只是一個弱小的教會，但因為有主的同在，能夠成為得勝者，可以制伏列國，將他們打得粉碎，贏得最終的勝利。

這封書信是主耶穌和聖靈寫給「推雅推喇教會」的，但該信結束時卻說向「眾教會」說話；可見就空間而言，該信既是地方性的，也是普世性的，適用於全球各教會。這代表神的話語具有絕對的權威性，能普遍適用於全世界。

而且就時間而言，神的話不會過時；推雅推喇教會的正面模範或負面缺點，不但適用於當代，也適用在今日的世代。「凡有耳的，就應當聽」，「耳」的希臘文為，是名詞單數，象徵要徹底和專心的聆聽，因為神的話是超越時間和空間，是人人都應聽從的信息。



 

八.結語

推雅推喇教會充滿著愛心，帶領許多人來歸主，因而得到主耶穌的稱讚。但面對異端的誘惑，他們無法分辨真理，有人接受錯誤的教義，信仰因而遭受敗壞，成為屬靈戰爭的失敗者。「愛心」是推雅推喇教會的特色，但是寬容錯誤的教義，並不是真正「愛心」的表現。

使徒保羅勉勵腓立比教會的信徒說：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（腓一9-10）。

「愛心」要建立在真理的根基上，因此信徒要積極學習真理，要能夠分辨是非。對於傳揚異端而不願意悔改的教導者，教會要將他逐出，徹底與他分離，避免更多的信徒被引誘而離開真道。



參考書目：

1.黃以利沙，《啟示錄的研究》，台中：真耶穌教會台灣總會，2006年6版。

2.曾思瀚，《啟示錄：狂波浪濤唱凱歌》，香港：明道社，2007。

3.陳終道，《啟示錄的七教會》，香港：宣道書局，1966。