恩賜是基督徒熟悉的名詞，但印象不見得完整，一般提到恩賜多半聯想到做聖工。事實上，恩賜的意思很廣，除了專指造就教會的聖工恩賜以外，恩賜還有指救贖的恩典、神賜聖靈給信徒，甚至泛指一般恩典的意義。

廣義的恩賜

新約和合本聖經中，「恩賜」出現在《約翰福音》、《使徒行傳》、《羅馬書》、《哥林多前、後書》、《以弗所書》、《提摩太前、後書》、《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前書》共有34處。其中4節，原文沒有恩賜一詞，但在中文譯本中順著語氣加上（聖經公會版的和合本會加上虛線）。觀察出處可以知道，超過八成是保羅所說。

保羅在《羅馬書》談到救恩：「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」（羅五15-16）、「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅六23）、「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。這些地方的恩賜，可以看出是專指救贖、赦罪、稱義相關的意義。

恩賜也可以指聖靈的澆灌，例如聖靈派彼得去外邦人哥尼流家佈道，他講道的時候聖靈降在聽眾身上，「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇」（徒十45）；後來，彼得對那些質疑他向外邦傳福音的人，答辯道：「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？」（徒十一17）。這些例子中的恩賜，都指著聖靈。

至於耶穌，在《約翰福音》有兩處：「神的恩賜」（約四10）、「我父的恩賜」（約六65），意思比較接近一般性的恩典。此外，祂講過意義類似恩賜的比喻（太二十五；路十九），但沒有提到恩賜一詞。

保羅談做聖工的恩賜

保羅除了以恩賜來說明救恩以外，在《羅馬書》、《哥林多前書》、《以弗所書》等書信，都提到了有造就教會功能的恩賜，也就是普遍印象中，跟做聖工有關的恩賜。以下先列出經文：

保羅寫給羅馬教會的書信：「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」（羅十二6-8）

寫給哥林多教會的書信：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」（林前十二4-11）；後面又補充道：「你們要追求愛，也要切慕屬靈（的恩賜），其中更要羨慕的，是作先知講道。……你們也是如此，既是切慕屬靈（的恩賜），就當求多得造就教會（的恩賜）……。」（林前十四1-19）

在《以弗所書》寫道：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人……。祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四7-16）

從以上幾段經文，我們可以對恩賜得到幾項認識：1.聖靈（神）只有一位，恩賜卻有分別，是聖靈（神）隨己意分賜給眾信徒的；2.聖靈將恩賜分給眾人，目的是成全聖徒、造就教會、建立基督的身體；3.每個人得到的恩賜不盡相同，各人當在自己所得的恩賜上專心；4.恩賜可以祈求，並要求多得造就教會的恩賜。以下詳細說明。

神是一位，聖靈就是神的靈，自然也只有一。但恩賜是賜給眾信徒的，就在每個人身上顯出不同的功能、能力，並使人按著能力擔當工作與職分。從《羅馬書》上可以讀到恩賜有傳福音、講道理、說預言、說方言、翻方言、宗教教育、勸慰勉勵、施捨幫助、行政管理、關懷憐憫等做聖工的能力；從《以弗所書》則可以讀到聖靈賜給人們：使徒、先知、傳道、牧師、教師等職分。但不論從聖工的角度或職分的角度，意義都是一樣的，因為恩賜分給眾人，是為了要造就教會。當然，在不同地區、時代、情境下，恩賜也會有所不同，例如現在教會很少有翻方言的恩賜，卻有講道翻譯；現在沒有先知，但有執事、長老、負責人職分等等。這些改變，多半也是因應教會當前的需要，未來如果有需要，自然也會有不同的恩賜。

《哥林多前書》說恩賜顯在各人身上，是叫人得益處，最終是要造就教會；《以弗所書》說聖靈賜下這些恩賜是為了要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。這概念，跟保羅對教會的觀念，有很大的關係。在保羅的教會論中，教會是由信徒組成的，所以每個人從聖靈領受不同的恩賜，做不一樣的事情，就好像一個身體有許多不同的器官、組織，各自發揮自己的功能，好讓全身機能正常的運作。

因此，保羅特別強調每個人要在自己所得的恩賜上專心。因為恩賜是由聖靈安排，依照信徒群體的需要，給這人某種能力、給那人某項專長、又給另一人某個職分。按照聖靈的安排，每個人發揮自己領受的恩賜分工合作。這並不是說每個人只能做一種聖工。在不同的時候，聖靈給同一個人的恩賜可能不一樣，端看當時教會、信徒群體的需要。但是保羅認為，「作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心」，表示在做符合恩賜上的事情時，應該要專注。舉個簡單的例子，若某弟兄善於教導兒童，可以去做宗教教育教員，但如果他同時又對詩頌、文宣、帶領團契活動有興趣，都想投入，結果可能這些都做不好，教會還失去一位優秀的教員。

此外，保羅還認為，雖然恩賜是聖靈主動分賜給眾人的，但是在造就教會為目的的前提下，信徒應當追求能造就教會的恩賜。這個觀念對於現在信徒尤其重要。當時保羅認為「說預言」比「說方言」更能造就教會（林前十四），而今日的教會生活中，對信徒講道、訪問、舉辦屬靈或團契活動，或許又比說預言還要更有造就。可以造就教會、信徒的事情，例子是舉不完的，重要的是能對眾人有益，就值得向神求的。這也是為什麼保羅在《哥林多前書》十二章談到恩賜，十三章談愛，十四章又回來談恩賜，因為以恩賜造就眾人，正是愛的實踐。

彼得也談恩賜

說到造就教會的恩賜，並不是保羅一家之言。事實上，彼得也有談過類似的概念。曾有一位行邪術的西門，看見彼得替人按手，就有聖靈賜下，也想要擁有那種神奇的能力，於是拿錢給彼得。彼得回答他說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正……。」（徒八9-24），恩賜不是為了個人利益而存在，金錢或任何世上的東西也換不來。

彼得的書信上也寫道：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」（彼前四10-11），可見跟保羅的概念是完全一樣的。

結論

神藉著聖靈分賜給眾人恩賜能力，目的是為了造就教會。信徒應當在自己所得的恩賜上專心，並追求造就群體的恩賜，建立基督的肢體。結果就會像保羅說的：（每位信徒得以）連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己（弗四15-16）。