羊圈圈隨行網 喜信福音團契 喜信醫宣網 生命體驗營 Android APP IOS APP 喜信 FB TJC 喜信網路家庭 首頁 會員 喜信家庭-關於我們 喜信福音 網路雜誌 網路廣播 網路電視 福音傳真 遠距教學 日光美樂地 討論園地-代禱園地 喜信家庭-關於我們 喜信家庭-大小報 喜信家庭-教會與團契 喜信家庭-喜信成員 喜信家庭-文藝特區 喜信家庭-會員服務 喜信家庭-聯絡我們 討論園地-代禱園地 討論園地-聖經學堂 討論園地-心靈綠洲 討論園地-慕道友茶坊 討論園地-詩歌花園
喜信家庭 > 喜信福音>信仰入門-天梯
書名:天梯
作者:謝順道 編者
發行:真耶穌教會台灣總會
初版日期:1981年10月
第三篇
第一章 為什麼人須信耶穌 上一節 下一節
人人須信耶穌的理由,大約有三:

1.人人陷在罪裡,日日生活在神的震怒之下。
2.任何人為的努力都不能解脫人生的痛苦,惟有信耶穌方能解脫。
3.若不信耶穌,不但不能解脫人生的痛苦,而且必被定罪,永遠沉淪 。

一 、人人陷在罪

筆者又在本書第二篇「人人陷在罪裡」第一章曾提及,世人都犯了罪(羅三23),世上沒有一個無罪的人,不但有由始祖遺傳下來的所謂「原罪」(詩五十一5),也有本身所犯的所謂「本罪」(羅五12)。縱使由國法來說,絕大多數的人都沒有罪,但由神看來,歷史上卻沒有一個無罪的人。所以保羅說:「聖經把眾人都圈在罪裡」(加三22)。

筆者在該篇第二章說,世上不但沒有一個無罪的人,而且也沒有一個能戰勝罪律的人。至於人之所以不能戰勝罪律,乃因早已賣給罪為奴僕,(羅七14;約八34),而必須終生被它奴役的緣故(羅七18-23)。「德之不修,學之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也!」(論語:述而);「加我數年,五十以學易,可以無大過矣!」(論語:述而)。孔子所說這兩句話,或可藉以說明人不能無罪這件事實。

最後,筆者復在該篇第三章說,世人既然都有罪,便不能逃脫罪的報應(鴻一3;羅二6);此事猶如觸犯國法的人,也必須接受國法制裁一般。至於神用以報應人的罪行的方法,在現在則有:生存的痛苦(包括謀生的艱難、一切苦難、愁煩),以及死亡的威脅(包括身體的死和魂的死)。在將來則有:世界的毀滅(這是全人類空前絕後的浩劫),並死後的審判(審判後,身體和魂都要下地獄,永受刑罰)。

這些事實告訴我們:罪帶來神的震怒,神的震怒藉著報應而彰顯出來。因此,為了免受報應,須求神息怒;為了求神息怒,須脫離罪;為了脫離罪,須信耶穌。除此之外,不再有別的門路。

二、信耶穌方能解脫

所羅門王在經歷人生一切痛苦,愁煩,虛空的過程中(傳一12-18),曾經想要藉著物質享受來求解脫。他說:「我心裡說:『來吧!我以喜樂試試你,你好享福。』...」(傳二1上)。結果,物質享受既不能幫助他消除心靈上的愁煩,又不能充實他虛空的人生。所以他接著說:「...誰知,這也是虛空!」(傳二1下)。固然,在放縱肉體的情慾,一心一意追求物質享受之時,他的心也曾獲得快樂(傳二10)。但那種快樂畢竟是屬肉體的快樂,而不是屬靈的快樂;是有限度,而且是暫時性的快樂。故此,當他醒悟過來的時候,他便說:「後來我察看我手所經營的一切事,和我勞碌所成的功;誰知都是虛空,都是捕風,在日光之下毫無益處!」(傳二11)。又說:「萬事令人厭煩,人不能說盡;眼看,看不飽;耳聽,聽不足。」(傳一8)所羅門王的經歷,否定了享樂主義者的夢想。

今日世界已進入工業社會的時代,許多先進富強的國家,國民的生活水準普遍都提高,而得以享受物質文明所帶來的幸福了。但事實告訴我們:他們的物質生活雖然非常豐富,精神生活卻極其貧乏;他們的肉體雖然非常飽足,心靈卻是極其飢餓;他們的人生似乎非常有意義,其實卻極其空虛。於是,他們患了嚴重的失眠症,需要經常服用大量的安眠藥;他們的心理變態,精神錯亂,甚至發狂,心理學家和精神病的醫師都束手無策;他們喪失人性,自甘墮落,流浪於各地,過著禽獸不如的生活;他們到了盡頭,用盡一切方法仍然不能解決人生問題之後,便以自殺了結此生。

這些是工業社會的時代特有的病變,也是一個非常嚴重的社會問題。可見人生一切的痛苦、愁煩、虛空,並不是藉著放縱肉體的情慾,肆意追求物質的享受所能解決的;人生活在世上,除了物質生活以外,還要有精神生活,才不至於失去平衡(摩八11)。所以主耶穌說:「人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」(太四4)。至於要領受神的話唯一的途徑,便是趕快相信耶穌;因為真理是由耶穌的啟示而來的(約一14、17;加一12)。

有些人為了解決人生問題,便開始潛心研究人生哲學。但哲學能解決人生的問題嗎?人類自從研究哲學數千年來,究竟得到什麼?充其量,不過徒增知識份子的苦惱而已!請看下面的事實:

法國存在主義哲學家沙特(Sartre,Jean Paul)說:「我要生存,除此無他;同時我又發現它的不愉快。」(見劉載福編著「沙特論」二頁)。人生有求生慾,並有堅強的意志可以克服許多艱難,確實可貴。但生存之不易,人生之苦惱,卻不斷的摧殘人類的尊嚴。

沙特認為:「人生在世,絕無特別意義。我不知自何處來,亦不知往何處去。人是一種盲目的生存。當人發覺他的生存,他已生存。他的生存,本人絕無主張之可能。一如有人將他突然推進世界,而又不知何人推他,也不知道為什麼推他入世。這種只有問題,沒有答覆的狀態,是人生第一個苦悶的心境。當我們的生命覺醒之時,我們已經在這不可理喻的世界中旅行,像汪洋大海上的一葉孤舟,飄搖不定,前途茫茫。明知終有一日,小舟沉覆,必同歸於盡,絕無絲毫希望;但人為生命的存在,仍於無望之中各自掙扎,隨風飄去。生存實在是多此一舉,且有大可不必的意味,我們的將來也是虛無。存在與虛無,是兩個不可分開的名詞。」(見劉載福編著「沙特論」七至八頁)。虛空,苦悶,渺茫,絕望......這就是人生。

美國海明威在「老人與海」,一書中所刻劃的老漁翁,於付出畢生的精力與鯊魚群搏鬥之後,所釣上來的竟是一個魚骨頭。固然,老漁翁為理想而生存的意志是十分堅強的,他的奮鬥精神是值得欽佩的;但他最後得到什麼呢?不過是一個魚骨頭而已!這就是現代人的生活寫照。現代人的生活非常忙碌,情緒非常緊張,心靈非常苦悶;而如此忙碌、受苦、掙扎一生,到了末了仍然是一個空白!

那麼,哲學能消除人類的苦悶嗎?哲學能充實人虛空的人生嗎?答案是否定的。沙特認為:「人的存在是『純粹意識和絕對自由』。此純粹意識和絕對自由,並非人的美善,也不把人提高;相反,它是人的一種缺陷,一種負擔。它使人覺得孤立,絕望,厭煩,它使人覺得被遺棄。意識本身乃是『無』。意識自身既是無,既是空虛和缺陷;因此,它必然努力向著完善而追求,以填補自己的虛空;它努力要得到『有』,以充實自己的『無』。然而,意識的企望是永遠不能實現的,它的努力是永遠沒有結果的,它的空虛是永遠填不滿的。因若要意識滿足自己的企望,若要意識充實自己的空虛,它必須與『有』合而為一。此種理想,在人方面是不可能的。若是可能的話,只有在神身上方能實現。因為依照神的觀念來說,神同時是絕對意識,又是萬有之大全;神與『有』合而為一,祂是絕對完善,絕對滿足的。如此說來,人之企望自我滿足,自我充實,實際上乃是企望變成神。然而,神是不存在的,人之變成神也是根本不可能的。所以人的存在根本是虛妄的,人的意識根本是不幸福的。他不停地企望充實自己的空虛;然而,他的企望永遠沒有結果,他的空虛永遠得不到充實。人生乃是一齣悲劇,一個騙局,一種幻覺。人好比一匹被綑住的驢子,牠希望吃草,但是永遠吃不到。」(見劉載福編著「沙特論」十六至十八頁)。苦悶永遠不能消除,空虛永遠不能充實。哲學家畢生的努力,猶如被綑住的驢子的掙扎,永遠吃不到草。

哲學對人類有什麼貢獻呢?不錯,它啟發了我們的智慧,教導我們如何思考;它使我們的頭腦更清晰,使我們更能看清楚人生的真相。但此事除了增添我們的苦惱之外,對我們有什麼幫助呢?哲學告訴我們,人生是痛苦的,虛空的;但它沒有教導我們如何解脫痛苦,如何充實虛空。哲學之無能為力,智慧王所羅門早已說過了。他說:「我得了大智慧,勝過我以前在耶路撒冷的眾人;而且我心中多經歷智慧和知識的事。...乃知這也是捕風。因為多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就是加增憂傷。」(傳一16-18)。所謂「心中多經歷智慧和知識的事」,就是專心致力於哲學上的思考。那麼,所羅門憑著他超人的智慧與淵博的知識,經歷一番哲學上的思考之後,究竟得到了什麼呢?他說,除了增添愁煩和憂傷之外,除了更清楚看出人生是虛空之外,他什麼也沒有得到!

德國哲學家卡爾.耶斯培(Karl Jaspers)說:「我必須死,必須受苦,必須掙扎......」(見劉載福編著「沙特論」二頁)。人生在世,必須永無止盡的受苦;為了解脫痛苦,必須永無止盡的掙扎。受苦和掙扎的盡頭就是死亡,死亡臨到又是一番受苦與掙扎,而一死萬事空-空手而去,正如空手而來(傳五15)。

沙特說:「一個人一經失去了永生的幻想,等幾點鐘和等幾年是相差無幾的。」(見劉載福編著「沙特論」三十四至三十五頁)。人既然不能倖免一死,而且死後又沒有永生的盼望,則生存便毫無意義,長壽也不值得羨慕。這便是存在主義哲學家的人生觀,也是敵基督者的人生觀。

沙特又說:「假如神不存在的話...人結果就是被遺棄,因為他無法在他本身之內之外發現足以依賴的東西。」(見劉載福編著「沙特論」八十頁)。孤立、無援、絕望......這是無神論者的生活型態。至此,我們已經非常清楚:人生之所以必須永無止息的受苦,永無止息的掙扎,而永遠無法獲得解脫,乃由於遠離神,不信靠神的緣故。

哲學既然不能解決人生的問題,那麼,我們當遵循那一條途徑呢?所羅門在「傳道書」上費了十二章的篇幅,從各方面論證人生的勞苦、愁煩、虛空之後,曾下一個結論說:「這些事都已聽見了;總意就是敬畏神,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」(傳十二13-14)。這就是說:創造天地萬物的神是審判的主,人生之所以如此勞苦,愁煩,虛空,乃為了世人都犯罪,遠離神,惹神忿怒的緣故,而唯一解脫之道,便是離棄罪惡,歸向神,敬畏祂,謹守祂的誡命,盡人所當盡的本分。這個大發現,不僅使「傳道書」的價值超乎一般哲學著作之上,而且也使它配得被編入六十六卷的聖經中。因為一般的哲學家只告訴我們,人生如何痛苦,如何虛空,卻從未指示我們有效的脫解之道;但所羅門卻在讓我們看見人生的黑暗面之後,又給我們看見它的光明面,使我們的前途充滿了無限的希望!

主耶穌在世傳道之時,曾呼召世人說:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這堥荂A我就使你們得安息。」(太十一28)。所謂「勞苦擔重擔的人」,就是備嘗人生的勞苦、愁煩、虛空的人。這種人,惟有來相信耶穌才能卸下重擔,在主媕繸o心靈上的安息。此外,別無他途可循。

三、不信耶穌必被定罪

「信祂(耶穌)的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了...」(約三18)。信耶穌與不信耶穌,只在一念之差,但其後果竟然如此懸殊!一個不信耶穌的人,惟其已被定罪,所以經上又說:「.....神的震怒常在他身上。」(約三36)。於是,勞苦、愁煩、患難...便終生纏繞著他,使他的身心都得不到平安。

為什麼不信耶穌會被定罪?因為耶穌原是天上的真神,為要拯救世人,才降生於世界的救主(約一1、14;提前三16);既然不敬拜真神要被定罪,不信耶穌當然也要被定罪了。主耶穌曾對猶太人說過:「......你們若不信我是基督,必要死在罪中。」(約八24)。「基督」二字,旁邊有小點(......),表示原文沒有這兩個字,是譯者加上去的。今日英譯本作「我是我是(I am who I am)」,希臘原文直譯本作「我是(that I am)」,此語在舊約聖經上是神特有的自稱(出三14;申三十二39;賽四十一4;四十八12),其含意為「我是永恆者」;在出埃及記三章十四節,欽定版作「我是我是(I AM THAT I AM)」,國語和合譯本則作「我是自有永有的」。由此可知,耶穌是那自有永有者,是創造天地萬物的神;所以若不信祂,必被定罪,而且必死在罪中。

「棄絕我,不領受我話的人,有審判他的;就是我所講的道,在末日要審判他。」(約十二48)。主耶穌的話,在信的人是福音,既可為他解決人生問題,也可使他享受永遠的福氣;但在不信的人卻是一種審判,既要使他活在神的震怒之下,又要使他永遠受刑罰。因此,我們或聽福音講道,或讀福音書刊,都要虛心的聽或讀,而且要細心的研究;一旦明白了,就要趕快信而受浸,切不可耽延(徒二十二16),以免將來受審判。

「......那時,主耶穌同他有能力的天使,從天上在火燄中顯現,要報應那不認識神,和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和祂權能的榮光。」(帖後一7-9)。不認識神和不聽從主耶穌福音的人,當主耶穌在火燄中極有威嚴的再臨之後,都必下地獄,在黑暗裡永遠受刑罰。

親愛的朋友們!信與不信,只在一念之差,但其後果卻迥然不同--永樂與永苦。
第二章 耶穌與世人有什麼關係? 上一節 下一節
耶穌與世人有什麼關係?

1.耶穌是世人的救主,在天下人間,除祂以外,別無拯救(徒四12)。
2.耶穌是世人的審判主,當祂再臨之時,眾人都必在祂臺前受審判(林後五10)。

一、耶穌是世人的救主

二千年前,當主耶穌降生於猶太國的伯利恆城之時,天使曾向那些在伯利恆之野地堛漯爬洃H顯現,對他們說:「......我報給你們大喜信息,是關乎萬民的,因今天在大衛的城堙]伯利恆城),為你們生了救主,就是主基督。」(路二8-11)。由此可知,主耶穌降生的目的,乃為要做天下萬民的救主,將他們從罪惡堭洏X來(太一21;提前一15)。

主耶穌之所以能成為世人的救主的理由,筆者曾在聖靈報二三二期(一九六九年十二月號)「耶穌是救主」一文中,已作很詳盡的論證了。茲為使讀者們明白主耶穌確是世人的救主起見,再將該文中所舉證的八個根據簡述如下:

第一、主耶穌曾由聖靈(神的靈)感孕童女馬利亞而降生(太一18-23),是藉著肉身顯現的神(約一1、14;提前三16)。主耶穌的根源既然是神,與神為一(約十30;十四8-9),祂便足能成為世人的救主了。

第二、主耶穌在世傳道之時,曾行過不計其數的神蹟,使許多人的絕症得到了奇妙的醫治(太四23-25:八14-16;約二十30;徒十38)。如果主耶穌不是救主,祂怎能行出這麼多的神蹟來呢?(太十一2-5;約三1-2;二十31)

第三、主耶穌在迦百農傳道之時,曾對一個癱子說:「小子,你的罪赦了!"文士們為了這句話而心裡議論說:「除了神以外,誰能赦罪呢?」於是,主耶穌又對那癱子說:「我吩咐你起來,拿你的褥子回家去吧!」那癱子果然起來,立刻拿著褥子,當眾人面前回去了(可二1-12)!此事告訴我們說,主耶穌是神,也是世人的救主;否則,祂怎能赦免人的罪呢?如果那癱子的罪沒有得到赦免,他怎能立刻拿著褥子回家去呢?

第四、自古以來未聞有人戰勝過罪律(羅七15-24);惟有主耶穌與眾不同,從未敗在罪的權勢之下。此事既使祂得以坦然無懼的在眾敵人面前宣稱其純正無瑕疵(約八4、6),又使審判祂的巡撫彼拉多再三證明祂確實沒有任何罪行(約十八38;十九4,6)。甚至連出賣祂的猶大,也良心自責說:「我賣了無辜之人的血,是有罪了!」(太二十七4)。主耶穌既然能戰勝罪律,始終未曾犯過任何罪(來四15),祂便是世人的救主,有足夠的能力可以釋放我們脫離罪的綑綁了。

第五、主耶穌之所以被釘在十字架上流血、捨命,乃為要做贖價,除去世人的罪孽(約一29;提前二6)。試想:愛惜自己的生命甚於一切的世人,為義人或仁人而死,尚且極少有人願意,何況為罪人呢?但主耶穌卻不是為義人死,更不是為仁人死,乃是為全世界的罪人而死了(羅五7-8)!如果主耶穌不是神,如此神聖而崇高的愛,世界上何處能找到呢?惟其主耶穌有這種非神莫屬的愛,所以祂是配得為世人的救主。

第六、主耶穌曾說,祂有權柄捨棄祂的生命,也有權柄取回來(約十18)。又說,祂被殺害之後,第三天必復活(太十六21)。後來,祂果然在死後第三天復活了(太二十七62-66;二十八1-6),而且屢次向祂的門徒顯現過(林前十五3-8)。於是,祂的門徒便不再躲在屋子堙A而勇敢出來向一切抵擋福音的人宣稱基督已經復活,並且說他們所看見所聽見的,不能不說了(約二十19;徒二23-32;四20)。如果耶穌的復活是一種謠傳,那麼,原來膽怯的門徒會忽然勇敢起來,冒險到處散播這個毫無價值的謊言嗎?起初迫害基督徒的保羅,後來會成為傳道人,甘願為主忍受一切苦難,甚至為祂捨命嗎?(徒九1-6;林後十一23-27;提後四6-8)?罪的工價是死(羅六23),一般世人之所以不能戰勝死權,乃因他們始終無法戰勝罪律。惟獨主耶穌與眾不同,有足夠的能力戰勝罪律,一生未曾犯過任何罪;因此,祂不能被死拘禁,而得以復活。主耶穌既然能從死奡_活,向世人見證祂是生命的主,復活在祂,生命也在祂(徒三15;約十一25);那麼,祂便是世人的救主,有權柄敗壞掌死權的魔鬼,將一切死在罪裡的人都拯救出來(來二14-15;約五24)。

第七、主耶穌不但從死裡復活,而且升入高天,為祂的門徒預備住處;將來一旦預備好了,祂還要再來,接他們到祂那裡去(約十四1-3)。所以主耶穌的再臨,是一切基督徒的最大的盼望;祂的復活和升天,便是這盼望的憑據(徒一9-11)。在升天之前,主耶穌曾對門徒說:「…我若不去,保惠師(聖靈)就不到你們這堥荂F我若去,就差祂來。」(約十六7)。五旬節到了,果然聖靈大降,門徒都被聖靈充滿(徒二1-4)。於是,他們便知道主耶穌確實已經回到天家去為他們預備住處了,並且將來還要來接他們到祂那裡去的。他們更明白:主耶穌既然已復活升天,又差聖靈來,便是歷代的眾先知所預言的那位基督,也就是世人的救主了。本會是由聖靈降臨而建設的末世真教會,凡在本會領受聖靈的信徒必說方言,正如初期教會一樣(徒十44-47;十一15)。此事證實了主耶穌曾經復活而升天,確是世人的救主;因為祂若沒有升天,聖靈便不會降臨(約十六7)。

第八、主耶穌曾應許門徒說:「你們若奉我的名求什麼,我必成就。」(約十四14)。主耶穌升天後,門徒奉主耶穌的名祈求,果然彰顯許多神蹟奇事,治好了不少病人的疾病(徒三1-10;五12-16;十九11-12)。本會是復興初期教會的末世真教會,主耶穌當日怎樣與初期教會同在,今日也照樣與本會同在;主耶穌的聖名怎樣在使徒時代彰顯神權,今日也照樣在本會彰顯神權。主耶穌當日對門徒所應許:「你們若奉我的名求什麼,我必成就。」那句話,在今日仍然不失其權威。如果主耶穌未曾復活而且升天,如果祂現在沒有活在天上,為什麼祂的應許在今日仍然可以兌現呢?如果祂不是救主,祂的聖名怎能有如此無上的權柄呢?怎能永遠活在天上垂聽一切聖徒的祈求呢?

綜觀上述八個根據,我們應該相信主耶穌確是世人的救主,除祂以外,別無拯救(徒四12),祂之所以降生到世上來,就是為要尋找、拯救一切迷失的罪人(太九10-13;路十五1-10;十九10;提前一15)。

二、耶穌是世人的審判主

主耶穌不僅是世人的救主,而且也是世人的審判主。則對那些信從祂的人而言,祂便是他們的救主;但對那些不信從祂的人而言,祂卻是他們的審判主(約三16-28)。因此,祂在傳道之時,曾對猶太人說過:「父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子(耶穌)。」(約五22)。又說:「我為審判到這世上來…」(約九39)。後來,彼得也為祂做見證說:「祂(耶穌)吩咐我們傳道給眾人,證明祂是神所設立的,要做審判活人,死人的主。」(徒十42)。保羅更以祂已從死裡復活為祂確是審判主的憑據,而向雅典人說:「祂(天上的主)已經定了日子,要藉著祂所設立的人(耶穌),按公義審判天下;並且叫祂從死裡復活,給萬人作可信的憑據。」(徒七31)。因為主耶穌既然能戰勝罪律於先,一生未曾犯罪,復能戰勝掌死權的魔鬼於後,從死裡復活過來,藉以向世人見證祂是生命的主,便有足夠的能力做世人的救主和審判主了。

主耶穌當日要差遣使徒們出去傳福音的時候,曾吩咐他們說:「凡不接待你們的,不聽你們話的人,你們離開那家或是那城的時候,就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們,當審判的日子,所多瑪和蛾摩拉所受的,比那城還容易受呢!」(太十14-15)。所多瑪和蛾摩拉兩城,都因罪惡滔天而遭神降火焚毀(創十八20;十九24-25);但在毀滅之前,神並沒有傳警告給他們。與此同類的情形,未曾聽過福音的人也必受審判;因為他們都是因罪而早已死在亞當裡的人(羅五12;林前十五22)。既然如此,聽了福音還不信從的人,當審判的日子,當然要受更重的刑罰了。

有一次,主耶穌在諸城中行了許多異能,只因那城的人終不悔改,就在那時候責備他們說:「哥拉汛哪,你有禍了!伯賽大啊,你有禍了!因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了。但是我告訴你們,當審判的日子,推羅、西頓所受的,比你們還容易受呢!迦百農啊!你已經升到天上,將來必墜落陰間;因為在你那裡所行的異能若行在所多瑪,他還可以存到今日。但我告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢!」(太十一20-24)。當主耶穌從天降臨,要審判天下萬民的日子,那些因沒有看見神蹟而不知悔改的人,固然也要受刑罰,卻比較容易;但那些看見神蹟還是硬心不悔改的人,卻要受更重的刑罰。因為主耶穌之所以要行神蹟的目的,在當日乃為要向猶太人見證祂是神的兒子,是他們所仰望的基督(約二十30-31)。就現在而言,祂垂聽信徒的禱告,或治好他們的絕症,或保護他們脫險等,則為要向世人見證祂確曾復活而升天,並且永遠活在天上,是世人的救主和審判主(徒十七31)所以凡是看見祂所顯的神蹟的人,都必須趕快悔改相信祂,以免將來受更重的刑罰。

保羅曾說:「這樣看來,說方言不是為信的人作證據,乃是為不信的人…」(林前十四22)。「證據」一詞,幾種英譯本都作「sign」,可作「證據」講,也可作「神蹟」講。當主耶穌說「信的人必有神蹟奇事跟隨著他們」那句話之時,祂曾列舉五件神蹟;其中一件是「說方言」(可十六17-18)。由此可知,對於一切不信的人,說方言也是一種極其明顯的神蹟,既可使他們知道宇宙間確有一位神,又可使他們不得不承認神果然已降在人身上。因為我們之所以知道神住在我們裡面,乃因祂賜聖靈給我們(約壹三24);我們之所以知道某人已受聖靈,乃因聽見他說方言,與我們一樣(徒十44-47)。說方言既然也是一種神蹟,與醫病趕鬼等神蹟有相等的權威;那麼,聽見有人受聖靈說方言之後,仍然硬心不肯悔改、相信的人,當審判的日子,也必受更重的刑罰了。

綜括上述的論據,看見神蹟(包括說方言)還不肯悔改、相信的人,當審判的日子,尚且要受更重的刑罰;何況本身曾有重病蒙主治癒的體驗,或曾有受聖靈說方言的經歷的人,若仍然硬心不肯受浸歸入基督,則所要受的刑罰不知將如何加重呢!

論到將來審判的真實性,彼得引證了幾件歷史上的事實來警告世人說:「就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉,將兩城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑戒;只搭救那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。」(彼後二4-7)。猶大也說:「從前主救了祂的百姓出埃及,後來就把那些不信的滅絕了…。又有不守本位,離開自己住處的天使,主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡,等候大日的審判。又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人,也照他們一味的行淫,隨從逆性的情慾,就受永火的刑罰,作為鑑戒」(猶5-7)。因為創造天地萬物的神是慈愛的神,也是公義的神。就祂的慈愛來說,凡是悔改信主耶穌的,都不至滅亡,反得永生;就祂的公義來說,凡是硬心不信主耶穌的,都必被定罪,永遠受刑罰(約三16-18;帖後一7-9)。

聖經上說,從前保羅被羅馬兵護送到該撒利亞,站在巡撫腓力斯面前為自己分訴之時,曾講論公義、節制和將來的審判。那時,腓力斯甚覺恐懼的說:「你暫且去吧,等我得便再叫你來!」雖然如此,他卻硬心不肯即刻悔改信主,而成為註定要滅亡的人(徒二十三31-33;二十四25-27)。但願讀者們都如腓力斯,對於將來的審判懷著恐懼的心,卻不要像他那樣硬心到底,以免永遠受刑罰。

「我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。神又按著自己的旨意,用神蹟奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」(來二3-4)。親愛的慕道朋友!請你三思斯言,趁早相信耶穌為你的救主吧!
第三章 信耶穌有什麼益處? 上一節 下一節
聖經告訴我們說,保羅當初曾肆無忌憚的多方逼迫基督徒,直到死地(徒九1-2;二十二4-5;二十六9-11)。但後來卻突然悔改歸主,到處傳福音,情願為主丟棄萬事,並忍受諸般患難,甚至樂於殉道(腓三8;林後十一23-27;提後四6-8)歷史上像保羅這樣由逼迫基督徒而成為基督徒的人,不知道有多少?像他這樣甘心為主耶穌捨棄一切,甚至犧牲生命的人,又不知道有多少?他們為什麼有如此大的改變?為什麼肯如此為主耶穌犧牲呢?因為信耶穌的益處實在太多了。

茲將信耶穌的益處提出幾點來敘述如下:

一、身體得平安

「人為婦人所生,…多有患難。」(伯十四1)。多患難,少平安,是我們世人不可避免的命運。我們雖然極其需要平安,但平安的路在那裡,我們卻不知道(羅三7)。主耶穌之所以降生到世上來,就是要「把我們的腳引到平安的路上」(路一79),使我們能常常體驗到轉危為安的恩典。

我們可能遭遇的患難,通常都是突然面臨喪命之險,或身患重疾。當這些患難威脅我們之時,只要我們有主耶穌可以倚靠,便可安如泰山了。

有一次,主耶穌和門徒同搭一艘船,要渡到格拉森那邊去。忽然,海上颳起了暴風,波浪打入船內,甚至船要滿了水。門徒隨時都有葬身於海底的可能,情況非常危急。在此千鈞一髮之際,主耶穌卻在船尾上,若無其事的枕著枕頭睡覺了。門徒目睹大難臨頭,無不萬分焦急,便叫醒了主耶穌說:「夫子,我們要喪命了!你不顧嗎?」主耶穌醒了,斥責風,向海說:「住了吧!靜了吧!」於是,風就聽從了祂,而大大的平靜了。然後,主耶穌又轉過來對門徒說:「為什麼膽怯?你們還沒有信心麼?」(可四35-40)。

這件神蹟告訴我們說,主耶穌是天地萬物的主宰,只要有祂與我們同在,任何災難都不能傷害我們的。祂的名字被人稱為「以馬內利」,祂與我們同在,便是神與我們同在(太一23);那麼,我們還有什麼需要懼怕的災難呢?

主耶穌在加利利的迦拿傳道之時,曾有一個大臣來見祂說,他的兒子在迦百農患病,現在快要死了,請祂趁著他的孩子還沒有死,就下去醫治他。主耶穌對他說:「回去吧,你的兒子活了!」那大臣相信主耶穌所說的這句話,就歡歡喜喜的回去了。正下去的時候,他的僕人來迎見他說:「您的兒子活了!」他就問僕人說:「什麼時候見好的?」僕人回答他說:「昨日未時(下午一時),熱就退了!」大臣便知道,這正是主耶穌對他說:「你的兒子活了」的時候。於是, 那大臣和他全家人就都相信主耶穌了(約四46-53)。

這個蒙恩的人既然是大臣,必不難以重金禮聘許多名醫。也許,那些名醫他都求過了,卻沒有人能治好他兒子的。於是,為了愛子心切,為了求醫心急,他終於親自來見主耶穌,請祂趕快下去醫治他的兒子。主耶穌聽他的哀求,立即治好了他兒子的絕症。

像這種絕症得醫治的神蹟,主耶穌在短短三年的傳道期間內,不知道行過多少(約二十30)?六十多年來,主耶穌在本會所彰顯過類似的神蹟,又不知有多少?為什麼主耶穌能醫治我們的病呢?因為祂是全能的大醫生,祂全身充滿著能力(可五25-34),只要祂願意,任何絕症都能治癒的。為什麼主耶穌願意醫治我們的病呢?因為祂是大有慈悲的主,祂每次醫病的動機,都是出於憐憫的心(太十四14;二十30-34;可一40-42;五19;路七13-15)。但也需要我們有信心,所以祂常對那些來求醫治的病人說:「照你的信心,給你成全了!」(太八13;九29-30);或說:「你的信救了你,平平安安的回去吧!」(可五34;十52;路十七19)。有時,祂也問病人說:「你們信我能做這事麼?」(太九28)。

「天有不測之風雲,人有旦夕禍福。」我們活在這多災多難的世上,何時會遭遇喪命之險,何時會患絕症,誰都不能逆料,就是連我們自己也不知道明天將遇何事(箴二十七1;雅四14)。但我們若相信主耶穌為我們的救主,將萬事都交託給祂,而專心倚靠祂,便大可放心了。因為祂是我們的避難所,是我們的神,必晝夜保護我們,使我們無論遭遇了任何災難,仍然大有平安(詩九十一2-11;一百二十一4-8)。

二、心靈享安息

智慧王所羅門說:「多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就加增憂傷。」(傳一18)。神人摩西說:「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的,不過是勞苦、愁煩…。」(詩九十10)。我國唐朝天才詩人李白:「但願長醉不願醒,與爾同消萬古愁。」法國存在主義哲學家沙特也說:「我要生存,除此無他;同時我又發現它的不愉快。」可見人同此心,心同此理,人生為勞苦、愁煩的連續,時不問古今,人不分東西,誰都有相同的想法。

「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。」(太十一28)。這是主耶穌向世人的慈愛的呼召。凡是歷盡人生的勞苦,愁煩的人,都當來就近主耶穌,卸下重擔,享受祂所要賜給我們的心靈上的安息。因為祂顧念我們,是天天背負我們重擔的主(彼前五7;詩六十八19)。

我們世人所愁煩的,通常都是吃、喝、穿等生活上的問題,因為這些問題實在太大了。但主耶穌卻吩咐我們說,不必為這些生活問題愁煩。為了除掉我們的愁煩,在消極方面,祂叫我們舉頭看看天上的飛鳥。祂說,那些飛鳥雖然不種、不收,也不積蓄在倉裡,我們的天父尚且養活牠們,何況我們是天父的兒子,比飛鳥貴重得多呢!祂又叫我們低頭看看野地的花草。祂說,那些花草雖然不勞苦、不紡線,生命也極其短促,天父還給它們妝飾,何況我們是天父所寵愛的呢!因為我們在日常生活上所需用的一切東西,我們的天父是知道的。在積極方面,祂更指示我們一個最根本的解決方法,就是先求神的國和祂的義(即以天父為主,服從祂的命令,力行祂的義);那麼,我們所需用這一切東西,天父都必加給我們了(太六25-33)。可惜,世人往往忽略了這個根本的解決方法,捨本逐末,惟知日夜奔跑,終生勞苦、愁煩,而不知倚靠神、聽從神!

世人所愁煩的事,除了吃、喝、穿之外,還有遇到患難之時,精神上所感受的苦惱。一般人對於身體上所受的痛苦,大概還可忍受,惟獨對於精神上的折磨,卻很難忍受。有些人一旦遭遇了不測的災禍,便寢食俱廢,或神精錯亂,乃因受不了精神打擊的緣故。但我們若相信主耶穌為我們的救主,便不用害怕患難的威脅了。這並不是說基督徒絕對不會遭遇患難,乃是說當患難臨到之時,因有主耶穌與我們同在而可使方寸不亂。這種內心的寧靜,屬靈的平安,乃是主耶穌應許要賜給基督徒的(約十四27;十六33)。

為什麼基督徒處身於患難中,心靈上仍有平安呢?

第一, 他知道主耶穌是他的避難所,主必保護他,救他脫離諸般患難(詩六十二8;三十四15、17)。

第二,他更知道若不是天父的允許,一隻麻雀也不會掉在地上(太十29),何況他是天父的兒子?所以他相信只要他有愛神的心,縱使遭遇患難也是出於神的美意,為要叫他得益處的(羅八28;詩一百一十九71;伯二十三10)。

由於這些緣故,基督徒遭遇患難之時,第一個反應便是交託神,其次是靜下心來看神如何成全祂的旨意。如果神要保護祂,救他脫離患難,他便感謝神的憐憫;如果神要藉著這個患難來熬煉他,使他的物質受損失,精神受折磨,他仍然要感謝。他的人生哲學是凡事感謝,他得勝的祕訣是凡事交託。

當船隻在海上被暴風襲擊之時,因風大浪高,許多小船都必大大的搖撼,惟獨巨大的船隻卻能泰然自若。當船隻沈沒於海底之後,那裝置在船上的羅盤的方向仍然不變,一端指南,一端指北。基督徒遭遇患難的時候,他的心猶如受暴風考驗的巨大的船隻,安穩不動;亦如沈船上的羅盤,不變其方向。這種心靈上的安息,豈不是極其寶貴的嗎?

三、赦罪.成聖.稱義

世人之所以要終身勞苦,愁煩,而且要多受患難,乃因不信耶穌,罪惡貫盈,神的震怒常在他身上的緣故(創三16-19;約三36)。惟一解脫的方法便是,悔改歸正,相信耶穌,使罪得以塗抹;這樣,那安舒的日子,就必從主面前來到(徒三19)。那麼,要怎樣信,罪才得以塗抹呢?彼得告訴我們說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦…...。」(徒二38)。亞拿尼亞也說:「現在你為什麼耽延呢?起來,求告祂的名受洗,洗去你的罪…...。」(徒二十二16)。為什麼受洗有赦罪的功效呢?

第一,主耶穌為我們所流出來的寶血,能使我們得蒙救贖,過犯得以赦免(弗一7)。

第二,主耶穌被釘在十字架上之時,不但流出寶血,而且也流出水來(約十九34)。

第三,我們受洗不是單用水,乃是用水又用血,而且有聖靈做見證;所以說,主耶穌是藉著水和血而來的(約壹五6-7),祂的救恩的泉源乃在水和血中。

「…如今你們奉主耶穌的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨、成聖、稱義了。」(林前六11)。受洗不僅能使我們得蒙救贖,過犯得以赦免,而且也有使我們成聖與被稱為義的功效。但必須奉主耶穌基督的名施洗,並且有聖靈做見證,才能產生這些屬靈的功效。

希伯來書的作者說:「…非聖潔,沒有人能見主。」(來十二14)。換一句話說,聖潔的人,才能見主;現在如此,將來亦然。受洗既有使我們成聖的功效,受洗後的人便可以坦然無懼的見主了。所以希伯來書的作者又說:「弟兄們!我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所(神臨在的地方),是藉著祂給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的身體。…...並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心,和充足的信心,來到神面前。」(來十19-22)。

保羅說:「現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。」(羅五9-10)。這就是說,主耶穌為我們世人的罪受死所流出的寶血,藉著洗禮的方法,可使我們蒙神稱義,進而免去神的忿怒;又能使我們與神復和,以致得救。

由此可知,受洗有赦罪、成聖、稱義的屬靈功效;而赦罪、成聖、稱義,正是要免去神忿怒、與神復和、得救進入永生的必經過程。

四、能戰勝罪律

教育愈進步、愈普遍,社會愈文明、人心愈趨向罪惡,這是擺在我們眼前的事實。但這卻不是說我們要歸罪於教育,認為教育使世人墮落。乃是說,教育對於引導世人棄惡從善而言,其力量是微乎其微的。因為人並不是由於不能分辨善惡才會犯罪,而是沒有力量戰勝罪律(羅七17-24)。教育所能做到的是使人知道何謂善,何謂惡,而不能幫助人脫離罪惡的誘惑。這有什麼用處呢?

我們知道,要棄惡從善,必須先革新;心若不能革新,而只有棄惡習、積善行的決心,還是無濟於事的。所以神曾藉著先知以西結應許他的選民說:「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面;又從你們肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」(結三十六26-27)。不但如此,神又藉著以西結所看的異象來啟示我們說,以色列人雖然是神的選民,明白神的律法,卻因沒有重生而成為行屍走肉似的人,永遠無法戰勝罪惡;但只要神的靈一降臨,他們便即時復活,獲得屬靈的生命,成為神極大的軍隊(結三十七1-14),可以與罪惡爭戰了。

馬太福音四章和路加福音四章記載,主耶穌禁食四十晝夜之後,肚子餓了,撒旦便來試探祂,一連三次,企圖引誘祂犯罪。主耶穌雖然有肉體上的軟弱,與我們並無二致,卻完全戰勝撒旦的試探,而沒有犯罪(來四15)。主耶穌既然有與我們同樣的軟弱,為什麼能得勝呢?路加告訴我們說,祂「被聖靈充滿」,「滿有聖靈的能力」(路四1、14);可見主耶穌之所以能戰勝惡者的試探,乃是因被聖靈充滿的緣故。

主耶穌將要受難的那天晚上,曾對彼得說:「西門,西門!撒旦想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。」彼得說:「主啊!我就是同你下監,同你受死,也是甘心!」主耶穌卻警告他說:「彼得!我告訴你,今日雞還沒有叫,你要三次說不認得我!」(路二十二31-34)。當主耶穌被帶到大祭司的宅堣妙氶A彼得果然大大的動搖了信心,躡手躡腳遠遠的跟在後面;並且如主所說,真的在雞叫以前,三次不敢認主,甚至發咒起誓的否認祂(路二十二54;太二十六69-75)。但等到五旬節聖靈降臨,被聖靈充滿之後,就一變軟弱為剛強,能向前勇敢為主作見證了(徒四8-12;18-20;五27-33)!受聖靈以前的彼得與被聖靈充滿後的彼得,真是前後判若二人。

保羅曾自白,他歸主以前是如何作罪奴,如何的軟弱,無法棄惡從善(羅七14- -24)。但歸主以後的保羅,確有令人驚嘆的大改變,而得以高聲唱出充滿著喜樂的凱歌了。他說:「如今那些在基督耶穌堛滿A就不定罪了!因為賜生命聖靈的律,在耶穌基督媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了!」(羅八1-2)。聖靈的律能幫助我們戰勝罪的律,使我們不再作罪奴,而可以在基督埵足隻菪悛漱H(林後三7)-這是何等大的福祉!

本會是晚雨聖靈親自建設的末世真教會,與初期教會一樣,有許許多多因受了聖靈而棄惡從善的見證。這些美好的見證,不但可為羅馬書八章一至二節作最恰當的註腳,而且也可以給軟弱的世人打一針強心劑,使他重新振作起來。

主的救恩真可謂是全備的福音,既以祂的寶血來洗淨我們既往的眾罪,又差遣聖靈來釋放我們脫離罪律,使我們不再陷入罪裡,在生活上成為聖潔,以致於得救的地步(帖後二13)。

五、可向死亡誇勝

死是罪的工價(羅六23)。世人之所以不能戰勝死亡的權勢,而命定必死(傳八8;來九27),乃因未能戰勝罪惡的權勢的緣故。主耶穌之所以能從死裡復活,不至被死拘禁(徒二24),乃因祂完全戰勝罪的權勢,使惡者在祂裡頭毫無地位的緣故(來四15;約十五30)。

主耶穌之所以要成為血肉之體來,乃為要以死制死,敗壞掌死權的魔鬼,釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來二14-15)。保羅曾說:「…...祂(主耶穌)已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10)。憑著這救恩,我們這些從前因罪而死在亞當堛漸@人,藉著主寶血的洗禮,靈命便可復活,而有基督的生命在我們裡頭了(林前十五22;西二12;加二20)。

不止如此,保羅又說:「儘末了所毀滅的仇敵,就是死。」(林前十五26)。這就是說,當基督再臨,號筒末次吹響的時候,那些已經在基督睡了(身死)的人,都必從死裡復活;活著還存留到那時候的人,都不必經過身死的階段,而得以活活的改變為靈體(帖前四13-17;林前十五42-44)。那時,「這必朽壞的(身體),總要變成不朽壞的(靈體);這必死的(身體),總要變成不死的(靈體)。這必朽壞的(身體),既變成不朽壞的(靈體);這必死的(身體),既變成不死的(靈體),那時,經上所記,『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」於是,我們這些在基督裡復活,改變的人,便可向死亡誇勝說:「死啊!你得勝的權勢在那裡?死啊!你的毒鉤在那裡?」了。原來死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。我們既然因信耶穌而不在律法之下,乃在恩典之下;而且因受洗而洗淨既往的眾罪,又靠聖靈的幫助而未再犯罪。那麼,罪還能仗著律法的權勢來審判我們嗎?死的毒鉤還能鉤住我們嗎?所以保羅最後又說:「感謝神!使我們藉著我們的主耶穌基督得勝!」(林前十五51-57;羅六14)。那時,我們就要被提到雲堙A在空中與主相遇,並且與主永遠同住了(帖前四16-17)。那是好得無比的(腓一23)!

信耶穌的益處實在多得不勝枚舉,但願親愛的慕道朋友虛心查考,並且趁早決心悔改,相信耶穌為你的救主,以便能及時享受祂所要賜給你現在以及將來的一切福份吧!阿們。