發問人：汪先生

謝長老，您好：
.
.
.
關於洗禮必定要浸禮，如貴教會的施洗方式才有效嗎？

 

謝長老答覆

.
.
.
2.洗禮必定要採取浸禮方式嗎？

答案是肯定的。為什麼？

對這個肯定的答案，若要知其所以然，則必須從下列幾個層面來了解。

第一是，洗禮的字義。

「洗禮」（baptism）這個字，原文的意思是，浸禮、浸入水中，或沉在水中。由此可知，「全身入水受浸」的洗禮方式，乃是原文所要表達的字義。正因如此，所以東方希臘正統教會──東正教（Greek Orthodox Church）的洗禮，向來都依照原文的字義，採取浸禮的方式。

第二是，洗禮的意義。

洗禮的意義是，與主同死、同埋葬、同復活（羅六3～5）。由這個層面來看，惟有「全身入水受浸」，受浸後「從水裏起來」這種洗禮方式，才能表明「與主同埋葬」，並且「與主同復活」的意義。除此之外，舉凡「滴禮」或其他的方式，都與「埋葬」和「復活」的樣式相距甚遠。此理甚明，無須多費唇舌。

第三是，主耶穌為我們留下來的榜樣。

關於主耶穌接受約翰的「洗」這件事，聖經如此描述：「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。」（太三16）。由此可知，在受洗的方式之事上，主耶穌為我們所留下來的榜樣是：「下水裏去受洗」，「受了洗，從水裏上來」。

聖經記載，在洗完了門徒的腳之後，主耶穌對他們說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」（約十三15）。我們都知道，除了洗腳的方法和教訓之外，凡主所留下來的榜樣，都是要我們「照樣作」的（約壹二6）。既然如此，我們憑什麼理由可以斷言，惟獨「洗禮的方式」不在此限呢？

第四是，使徒時代的史實。

在使徒時代，主的門徒腓利給埃提阿伯的太監施洗的時候，便是效法主耶穌所留下來的榜樣。關於這件事，依據聖經的記錄是：「腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來……。」（徒八38～39）。在這段經文中，值得我們留意的是：施洗者腓利和受洗者太監，二人同下水裏去；受了洗，二人都從水裏上來。顯然，使徒時代的施洗方式，乃是「下水受浸」；否則，施洗者和受洗者，何須「二人同下水裏去」？

第五是，約翰的堅持。

聖經說，約翰之所以要在哀嫩施洗，是「因為那裏水多」（約三23）。由約翰所堅持，施洗必須在「水多」的河裏之條件可以知道，他所採取的施洗方式是浸禮；因為如果「水少」，則受洗者便無法全身浸入水裏了。而主耶穌所接受的是「約翰的洗」，可見祂受了洗，「從水裏上來」這個動作（太三16），所傳達出來的信息確實是「浸禮」。如果不這樣詮釋，那麼要怎麼解讀呢？

第六是，先知的預言。

彌迦先知對神說：「神啊！有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」（彌七18～19）。

所謂「祢產業之餘民」（18節），就是在世界末日前，發生空前絕後的戰爭之時，以色列全地所存留下來的三分之一。這倖存的三分之一，仍然得不著平安，而必遭遇極大的苦難，如瘟疫、饑荒，或核子武器、生化武器所帶來的污染等；然後，在忍受痛苦的極限中，他們便悔改歸向神，而蒙神憐憫，得著拯救（亞十三7～9）。這些存留下來的「餘數」或「餘種」的得救（羅九27、29），就是在世界末日前，經歷大患難之後，神所要救贖的「以色列全家」（羅十一25～27）。

值得留意的是，那時候神憐憫他們，赦免他們罪孽的方法，乃是將他們的「一切罪投於深海」（19節）。這就是說，神要藉著「全身入水受浸」的方式，洗去他們一切的罪（徒廿二16）。由彌迦先知這段預言也可以知道，洗禮的正確方式是「浸禮」。

不過除了浸禮之外，諸如施洗的時候，要奉主耶穌的名（徒二38）、受洗者要低下頭（約十九30；羅六5），以及施洗者必須受聖靈差遣等（約廿21～23），也都不能忽略。只因汪先生沒有提到這些問題，所以在此不用多贅；等到來日有人質疑，才另予答覆。