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 [青年團契]解讀「千禧年」迷思 ◎撰文／繟然 ◎期數:260期 ◎1999.05號
隨著時間的腳步逐漸逼近公元2000年，全球各地所興起的千禧年狂潮，波平又波起；探討千禧年現象的書報雜誌如雨後春筍般出現。媒體也充斥著有關千年福樂王國、世界末日災難將至的預言，以及人類在21世紀政治、經濟、社會、宗教、科技等等的轉變與趨勢預測。預言家的誇大危言，讓一般大眾人心惶惶，加上Y2K的電腦當機問題，引發災難性後果的悲觀想像，好像社會瓦解的危機會馬上臨到。 另一方面，樂觀者正準備大肆慶祝千禧年的到臨，有些年輕夫婦在當局如法國、挪威等政府的鼓勵下，準備生下「千禧寶寶」。美國在政府鼓勵下，準備建造二千多條「千禧年步道」；歐洲各地將在2000年1月1日中午同時施放3500萬個汽球，球裏裝著施放者想講的話或照片；在俄羅斯，15名朝聖者將從海參威出發，步行到10000公里外的莫斯科，預定於2000年1月1日抵達；中國大陸盛傳在2000年1月1日零時剛過所生下的孩子，可以贏得獎金和多項福利，國營媒體也跟著湊熱鬧，許多人計算在4月9日受孕是製造Y2K娃娃的「黃道吉日」。 「2000年是否是哈米吉多頓（Armageddon）大戰的日子？」有位高中學生打電話上扣應站問主持人。《時代》雜誌記載著一位名叫史提夫華生的電腦系統分析師，他躲到奧克拉荷馬州一處地下碉堡，準備了許多乾糧和M16步槍；他相信如果整個輸電網出問題，社會也會出問題，所以他就像信奉末日論的人一般地躲到山上去（註1）。 電影界也推出末日主題的電影，如：《彗星撞地球》、《世界末日》、《第五元素》、《X檔案》等等，皆能賣座奇佳，人潮不斷。 天國是否近了？基督徒根據聖經所記載的啟示，即得救前的大毀滅是否已迫在眼前？諸多末日災難派（Apocalyptic belief）此起彼落，如：東京地鐵毒氣殺人事件的奧姆真理教派、美國德州瓦克（Waco）農莊集體自殺事件、台灣飛碟會陳恆明宗教詐欺事件，以及1997年3月39名信徒集體自殺的天堂門教派（註2）等等。 許多輕信者在這深植於西方信仰的變貌傳統千禧年狂潮中受害。一般大眾對千禧年的認識，也是隨著無孔不入的傳媒，不自覺地處在一種世紀末的矛盾情結中。對地球遭污染、溫室效應造成全球氣溫上升及一觸即發的核戰，有實質上遭毀滅的焦慮。另一方面，電子科技的資訊革命，數位化的世界正掀起人類有史以來知識倍數成長，前景無限美好的期盼──千禧年至福、樂園復得的新時代開端。 什麼是千禧年？千禧年諸多派別的詮釋，究竟何者為是何者為非？身為基督徒當以聖經真理的基礎，以屬靈的智慧，按著正意分解真理的道，明白千禧年的屬靈奧祕；而非隨著時空背景的轉變，謬解啟示，妄信世上潮流的紛紛擾擾，以致受惑而影響信仰的持守，偏離純正的道理。 英文千禧年（millennium）的字源自拉丁文，mille是一千，annus是年，字首字根合起來，意指一千年。如果是大寫，Millennium即指著《啟示錄》二十章1-6節所記載，主耶穌基督與聖徒們一同作王一千年的時期。 我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。 他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天上降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。（啟二十） 主耶穌也談到審判的事說：「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」（太十三49-50） 從《啟示錄》二十章中所論及聖經上的千禧年，乃是指著主耶穌與聖徒一同作王的一千年期間。結束之時，就是魔鬼最後聯合世上所有敵基督的政治宗教力量與聖徒的大爭戰；屆時，神從天降火燒滅魔鬼與一切敵基督之力量，將其扔入火湖，並實行末日的大審判。 我們所感到奇怪的是：為何《啟示錄》中的千禧年竟然被人們與曆法上的1000年、2000年劃上等號？這種觀念的演化軌跡，值得我們細究與明辨。 第四世紀的拉克坦休斯（Lactantius）曾在其著作《神聖箴言》（Divinae institutiones）中提到： 「我們藉著聖經的知識，知道世界起迄的時間……。因此，必須讓那些認為世界已有無數世代的哲學家們知道，第六個千年尚未過完。等到時間過完，地球毀滅，一切都會重新塑造、改善。事情簡單而不複雜。這個理論的根據在於：神以六天創造世界，第七天安息……。既然神在六天之間完成一切工作，世界就必須維持現六千年。正如先知所說，神的一天，是人間千年：『主看一日如千年。』」 拉氏主張的論點，其基礎是以《彼得後書》第三章中，彼得回答那些末世好譏誚者的回答：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」（彼後三8），《詩篇》也記載著：「在𣿫看來，千日如已過的昨日，又如夜間的一更。」（詩九十4）。既然世上任何階段的一千年只是神的一天，所以神創造世界的時間是6天，象徵性地等於世界歷史將延續6000年，才告一段落，然後進入第7000年，也是最後1000年的千禧年。因此地球的歷史必定是7000年，配合神七日的造世工程（工作6天，休息1天），象徵人類歷史6000年的熬煉苦難和1000年的至福與神為王的日子，最後末日審判天使吹號，舊世界毀滅，救主復臨。 17世紀《俗世的神聖理論》的作者英國國教傳教士湯瑪士•伯內（Thomas Burnet），也提出同樣的見解，他說：「吾人必須了解，祖先們如何將六千年的比喻建立在聖經之上。主要的依據是六天的創造工作，以及第七天的安息日。安息日就是千禧年的象徵。而千禧年將隨著世界的毀滅而降臨。」（註3）。 伯內本人雖承認這種隱喻的論證，類推的方法存有許多弱點，他還是大力鼓吹；然而在歷史的事實上，許多激進的千禧年主義派所主張的末日主將再臨的預言皆成謊言，並因而造成許多不幸與死亡。 既然聖經中「天上一日，人間千年」的隱喻詮釋，造成了曆法上千年的特殊地位。在主觀的認知上，千禧年就成為計算歷史時間的最基本單位，然而問題是地球開始的時間是什麼時候？第二個問題是什麼時候是千禧年開始的日子？因為不知道起初的確實時間，將無法計算何時結束。 羅馬官員Sextus J. Africanus首先提出世界末日結束時期的看法。他依據一本按基督教觀念編著的年代誌，主張在巴比倫征服猶太人時，已是地球創造後5000年；到耶穌出生以後又是500年，所以他宣稱西元500年是千禧年開始之期。後來天主教法庭裁定此說無效不能代表教會立場。 17世紀愛爾蘭總主教詹姆士•阿雪爾（James Ussher）寫了一本《依據世界最初來源推論而得的舊約記事》。他在書中設定的創世日期是紀元前4004年10月23日正午。他提倡曆法以千為單位，每一千年的轉換必有重大事件產生。所以真正的千禧年，將在創世後的6000年整開始。加上4年是因考證希律王死於西元前4年，故耶穌出生日最晚應在西元前4年之故，如照阿氏起初的計算，人類歷史6000年的日子是在1996年10月23日到期。 雖然已過千年，一切平安無事，然而今日世人所期待的2000年（千禧年）是最最接近世界末日的曆法上的2000年，也就是歷史的終結或新時代（千年至福說）的開端。以上是根據阿氏立論所推演的假設。 從實際的層面觀察一般大眾對千禧年的觀念，在以訛傳訛的情形下已將天啟與曆法的千年合而為一。尤其在當今末日現象的時隱時現中，人類罪惡的確肆虐橫行，加上了世紀轉換時，人們對歷史回顧的那種特殊意義，使我們極目所見的儘是殺戮與破壞，種種現象不禁讓我們憂心忡忡。實際上，歷史中的千禧年主義（millennialism）也是在人類階級鬥爭、相互殺害的歷史真實中，扮演了推波助瀾的角色。 歷史上的千禧年主義是從基督教神學觀點出發的一種歷史哲學。源起已如上述。重點在其強調於神掌權的一千年中，人類所期望的和平與公義將要通過神的權柄在現實的世界中得以實現。許多專家學者聲稱基督教和其他宗教都包含千禧年主義的成分。 在希臘羅馬文化後期以舊約的《但以理書》和新約《啟示錄》為原始材料所寫成的千禧年主義文獻，提供了此學說反覆轉述的基本概念。在爾後歷史的進行過程中，千禧年主義的信仰運動以隱藏或激進的面貌在各時代中時起時落。 西元156年蒙特那斯（Montanous）相信新耶路撒冷將降臨到土耳其中部，他的信徒離開城鎮，在高山、沙漠、峽谷建立了天國之城，等候神的拯救。在11世紀，在社會動蕩地區，人們惋惜樸素的田園生活消失了，對千禧年主義有所嚮往，許多人聚在自封的彌賽亞周圍，荷蘭有坦赫爾姆，12世紀的約亞敬派。15世紀在波希米亞的胡斯戰爭中，塔波爾派一面抨擊教會的既得利益團體，一方面宣稱基督即將復臨。16世紀，重洗派信徒（Anabaptists），堅決相信他們活在世代即將結束之時，而引發了1525年失敗的農民革命，馬丁路德也被激進的革命嚇住而轉趨保守。 1534年，馬提司（Jan Matthys）自稱為以諾要建立完美的社會，廢除當前腐敗的社會法律，預備主道，迎接主來，通知所有信徒到閔斯特城（Munster），因該城就是新耶路撒冷，結果許多重洗派信徒擁入該城卻被新舊教聯軍圍攻，其繼承人波克遜（Jan Bockelson）雖用恐怖手段統治，終至兵敗城破。 17世紀英格蘭內戰期，少數清教徒堅信千禧年主義，力圖建立《但以理書》所預言的「第五國」，即世上的天國。18世紀工業革命，以及法國大革命之後，新的千禧年派別又紛紛湧現，其中有使徒公教會、基督復臨安息日會、摩門教會、耶和華見證人會，以及千禧年前論各派。19世紀美國內戰期間，以及20世紀兩次大戰期間上述各派均相當流行。然而美國千禧年主義教派不同於歐洲的，因它不含潛在的革命因素。 歐洲歷史上千禧年主義的影響，事實上是源自於基本社會階級之間的衝突。英國的伯內曾著文抨擊反對羅馬教會以天啟理論支持既得利益的傳統（羅馬教廷認為神早已透過教宗騎在君主們的頭上，遂行統治了）。然而，激進的改革者，都受到千禧年信仰的驅使，深信主必再來，無怨無悔地從事改革，忍受迫害和死刑。人性對於不平的待遇，不公正的社會所導致的剝削與貧困，其激烈反抗和天國的憧憬確實存有某種實質的關聯性。因此千禧年主義運動在歷代之間其影響相當廣泛並且深入人心，成為今日末世教派的心靈深層結構。 美國千禧年主義教派的信仰運動，雖不含革命因素，其思想的深層結構，以及認定社會不公正，主必速臨審判，其模式與歐洲千禧年主義運動是一致的。 對千禧年的解釋，在各時代有著不同的看法，不同的觀點，解經家所必須處理的就是神國（The Kingdom of God）的問題。由於各家對《但以理書》第二章和《啟示錄》第二十章的預言解釋不同，運用不同的解經法（字義法、寓意法、靈意法或象徵法），當然得出不同的結論。基本上還因為各家對人類歷史過程處在神國的那一階段有完全不同的觀點，使這解經的難題益趨複雜。神國乃指著基督再來和祂掌權作王一千年有著三種不同的解釋系統。 1.「千禧年前派」（Premillennialism） 主張以字面意義來解經，他們宣稱基督再來之後，要在地上作王統治一千年，然後神救贖的終點，來世的新天新地才臨到。 前派之一的時代主義（Dispensationalism）是以歷史文法解經法來解釋千禧年，他們出版有系統的學術性末世論，影響力甚大（註4）。 2.「千禧年後派」（Postmillennialism） 主張「神國」藉今日基督徒的教訓和傳道繼續擴展。基督教教義為全世界所接受，進而帶來一段長期的和平繁榮，即千禧年。這段時期將因基督再來而結束，隨後死人復活接受末日審判。 3.「無千禧年派」（Amillennialism） 認為「神國」之意義，就是得勝的基督耶穌，藉著祂的話和聖靈管理屬祂的人，然而他們（指神國度中的人）也盼望來世，在新天新地裏有榮耀完全的國度。他們對《啟示錄》第二十章所提到的千禧年經文，解釋為今世已死信徒之靈魂與基督在天同掌王權。 上述三種解經系統雖然在各個時代中，廣泛地流傳，然而都有其不能完全符合聖經真理之處。其區別不僅在於基督再來時間之不同，而且對神國的性質、建立的方式和主基督掌權的定義皆大相逕庭，而有不同的期盼。 事實上，自17世紀到20世紀，路德宗與改革宗皆不接受千禧年的教義。 馬丁路德認為千禧年的教義是異端，是十足猶太人的觀點，在奧斯堡信條（Augsburg Confession）及瑞士信條（Helretic Confession）11條中均主張：「我們教會棄絕那些散佈猶太人意見的說，死人復活之先，敬虔人將再得一世界的國，並要消滅一切不敬虔的人。」他認為所謂地上的千禧年──黃金時期，是猶太人的夢想。 加爾文（John Calvin, 1509-1564）在其《基督教要義》中，反對千禧年之說，認為將基督統治限於一千年，這種妄說是不值得反駁的（註5）。 我們真教會信徒在查考這一難題時，自當慎思明辨，祈求聖靈帶領，不偏於一隅之見，按著真理辨明正道，用屬靈的眼光與話語解明神國的奧祕。不致於因閱讀了某一主張而有先入為主的看法。由於受到各千禧年主義各派別之迷思，許多人受迷惑，本會各地教會偶有自稱為屬靈派者之信徒，其信仰主張、聖經詮釋、生活指導，往往逾越了本會之信仰原則，造成了教會內部之紛亂，抵消了教會增長的力量。筆者深深期盼在「神國」這一問題的查考上能謹慎謙卑，細心求證。 依據黃以利沙長老所著《啟示錄的研究》一書，對千禧年各派的解釋與評析，簡述如下，以供參考。 1.前後千禧年論的謬誤均在於不明神國的意義 他們以為基督的王國是「有形的地上王國」，以基督為王，而聖徒同作王一千年，然後基督第三次再臨，世界毀滅，死人復活，末日審判。經上告訴我們，神的國是屬靈的，不是世上有形的國度。耶穌回答法利賽人的問題：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏。」（路十七20-21）。主回答彼拉多說：「我的國不屬這世界。」（約十八36）。 神的國是屬靈的，不是指世上有形的國度，而是建立在聖徒的心靈上；故地上的千禧年國，是不合經上靈意的。經上說：「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」（林前十五50）。可見神國是屬靈的，不是屬肉的。 2.不明復活之道 「啟二十5」所談到的第一次的復活就是靈性的復活，因人犯了罪離開神，沒有神的生命，靈性死在罪中（弗二1）。信徒若相信耶穌，接受合法的大水洗禮，藉主的寶血，得蒙救贖，過犯得以赦免，舊人之罪身滅絕，脫離了罪，就如主復活一樣，從死復活，脫離死的權柄，與主耶穌一同活過來（弗二5）。第二次復活，是最末期基督再臨之時，一切死人均要復活，在神的面前受審判的時候（約五28-29；啟二十一12-13）。 現在受聖靈的信徒，就是靈性上的復活，從靈復生的（結三十七1-５、13-14），與主基督的靈合為一體，便是與主成為一靈，一同作王（林前六17；羅五17）。經上記著主再臨之時：「那在基督裏死了的人（受合法水、靈二洗後去世的信徒）必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要永遠與主同在。」（帖前四15-17；林前十五51-52）。 這樣看來，末日主的降臨是在「一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（林前十五52）。基督再臨沒有兩次，死人的復活也沒有兩次。經上沒有記載再臨後，在地上建立一千年的基督國度。故千禧年國之誤解，是以想像按照字面意義去強解，錯在不以靈意解釋。 我們根據前所論述，認為千年是象徵一較長而有限的時期。起訖年日皆不能以字面意義根據主觀判斷或推算而得。 3.《啟示錄》的預言是應驗於基督再臨前，就是末期的預言，不是自初臨的全期間（啟一3）。 故這一千年是象徵著末期的時候，就是自晚雨聖靈降臨以後，直到再臨前魔鬼釋放為止。而這釋放的期間是暫時的，大患難來臨之時，不久耶穌就再臨了（參：啟九1-9；太二十四21）（註6）。這世界（屬靈意義的巴比倫城）之毀滅也是一時之間來到（啟十八）。 天主教有名的神學家奧古斯丁（Augustine, 395-？）主張無千禧年，認為這千年應以靈意解釋，且早已應驗在基督教會裏。主耶穌在世時已捆綁了撒但，當時千禧年已實現了（參：路十18-19）（Westminster神學院教授亞當斯（Jay E. Adams）曾建議用「千禧年實現派（realized millennialism）」來代替無派之用語。）（註7）。 教會就是國度，教會的領袖已經與基督同作王，《啟示錄》二十章的白色寶座乃指教會領袖的地位以及管理教會的人（見《上帝之城》卷二，256頁）。自五旬節聖靈降臨，教會建立，就繼續有這權柄，可以趕鬼，踐踏蛇蠍，有了勝過一切仇敵的能力。 就是象徵把魔鬼捆綁一千年期間，故這一千年必是在聖靈初次降臨與末次降臨的中間時期，與教會（指當時的羅馬天主教會）統治時期相吻合。他亦主張1000是按字面解釋，他在世之時認為再過六百餘年，在西元1000年末日將到（奧古斯丁生於西元395年）。 奧氏之主張，雖自稱前派，理論上卻是無派，其主張又與當時教廷之現況結合，沒有一致的解經方式。 4.不明屬靈真教會的奧祕 前千禧年派認為末日罪惡蔓延，教會內外因而日見墮落，若不是基督再臨在千禧年國之前，在世建立神國，捆綁惡魔，世界就無法有和平公義的時代。 另一方面，後千禧年論者認為，現代基督教會能夠將福音傳遍全地，基督教成為世上最大勢力的宗教，聖徒與基督一同執行神政之基督王國，世上的國將有一段和平正義的時代──即千禧年王國之時期。 這兩種看法剛好相反，然而二者皆不明白屬靈之真教會的真義。前者否認聖經中有關基督新婦──即教會的真理。後者把地上已俗化之教會、沒有基督的靈同在之教會，看成是福音遍傳、感化世人、建立千年至福王國的動力。 事實上，從初代（使徒時代）教會末期聖靈停降至今所衍生出的眾多教會（包括新、舊教），以及現代許多稱為基督的教會，因為沒有聖靈同在，日趨墮落，人意充斥，真理隱蔽。「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）。現代教會已失去使徒時代聖靈同工的權柄與形象，主耶穌沒有親自在其中動工；而且他們專講世上的事，正如經上所言：「他們是屬世界的，所以論世界的事。」（約壹四5）。 觀諸今日世上之罪惡深重現況，最近美國科羅拉多州丹佛市發生了中學校園青少年持槍屠殺師生的喋血案件；南斯拉夫的塞爾維亞人在柯索夫省進行「淨化種族」的暴行，滅絕阿爾巴尼亞之回教徒。全世界不斷有爭戰與不安，何來千年至福之說？實是掩耳盜鈴。 屬靈的真教會──即主耶穌的身體，具有屬天的形狀，是永恆性的，是在上的，是從天而降、仍舊在天的（約三13）。聖徒在心靈上所完成的神國，就是從天而降的耶路撒冷（啟二十一2）。預備好了，像新婦妝飾整齊，等候丈夫（啟二十一2）。保羅指稱這是極大的奧祕（弗五32）。神國之民必具有神的性情（彼後一4），有神的美德（彼前二9），有神榮耀的形像（約壹三2），作神和基督的祭司（啟二十6，一5-6，五9-10）。 「神的帳幕在人間。祂要與人同住。」（啟二十一3）。現在受聖靈的信徒，就是神與他同居，如同耶穌所說的：「正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七21、16） 屬地的耶路撒冷都是主張世上的神國（拉四25），是屬血氣的，是為奴的。物質化思想的基督教會仍停留在律法階段，是受咒詛的、已被異化的「神國」，如《啟示錄》所明示的：主釘十字架之處（地上的耶路撒冷），按著靈意叫所多瑪，又叫埃及（啟十一8）。他們無法理解天上的事，因為沒有聖靈的指示，除了神的靈，沒有人知道神的事。保羅深明神的奧祕，他講說神國的來到，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（林前二11、13）。 「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等『指望』，祂在聖徒中得的『基業』有何等豐盛的榮耀。」（弗一17-18），我們深信要明白神國的奧祕，惟有神能開我們的心眼才能明白；並非藉著人的智慧、知識所能瞭解的。不是屬今世的，地上的，有權有勢的執政者之智慧所能瞭解的。若是了解了，如經上所記：「他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架了。」（林前二8），當彼拉多問耶穌說：「祢是王嗎？」 耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間……。」先前祂也明說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約十八36）。主耶穌明白將來有很多人要藉祂的名來遂行個人權勢的野心，迷惑不明白真道的人，如歷代千禧年主義運動所導致的許多不幸，因此祂明說：「將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」（太二十四5） 保羅第二次寫信給帖撒羅尼迦教會時，特特警戒他們說：「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑。」（帖後二1-3），願主親自保守我們，堅固我們的信心；畢竟信心的考驗在今日這個世代須通過「屬靈知識的過濾」這一關的。您說是嗎？ 註１：Time Express, A Wired and Weird Millennium, P. 49. 註2：天堂門教徒集體自殺前發佈聲明如下：我們來自超越人類水平的遙遠太空，現在捨棄為人世工作所假藉的外殼，返回故鄉。此處所謂「遙遠的太空」，就是你們的教稱為天國或神的國度之處。我們來此是為提供文明結束時，即這個千禧年結束之時，通往天國之門。 註3：《千禧年──古爾德三問》，史蒂芬．古爾德著，時報出版，1998年2月1日，93頁。 註4：《基督教末世論》，黃彼得著，校園書房出版社，1993年5月，194頁。 時代主義，是以一種哲學性的神學理論。他們忠於聖經字句以及希伯來文、希臘文的常識、字義、文法，以此來解經。以歷史線性的排列法，將聖經分為七個時代（1.無罪時代，2.良心時代，3.人治時代，4.應許時代，5.律法時代，6.恩典時代，7.國度時代）。其主要工人為愛爾蘭的達畢（John Darby, 1800-1882）及美國弟兄會的司可福（Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921）。後者於1909年出版《司可福聖經助讀本》，將時代派與千禧年前派的教義，列為與聖經同等的權威。 註5：《基督教末世論》，黃彼得著，校園書房出版社，1993年5月，190-191頁。 註6：《啟示錄的研究》，黃以利沙著，真耶穌教會台灣總會，288頁。 註7：《千禧年四觀》，柯樓士（Clouse Robert G.）編，李經寰譯，華神出版社，1985年，127頁。 1.《大英百科全書》中文版12集。 2.《千禧年四觀》，柯樓士（Clouse Robert G.）編，李經寰譯，華神出版社，1985年。 3.《古爾德三問》（Questioning the Millennium），史蒂芬．古爾德著，范星鋒譯，時報出版社，1998年12月1日出版。 4.《基督教末世論》，黃彼得著，校園書房出版社，1993年5月。 5.《啟示錄的研究》，黃以利沙編著，真耶穌教會台灣總會，1982年7月再版。 (原[青年團契]1999年05月號)  |
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