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耶路撒冷啊!(上) ◎撰文∕黎為昇 ◎期數:479期 ◎2017.08號
進度:詩篇一二二篇1-5節
直譯經文:



詩人描寫當他步上耶路撒冷之後,他遙望耶路撒冷城,並他所爬過的路徑,那種感動之情,似乎他已經進入城內,看見耶路撒冷的種種好處。同時,他非常樂意聽到別人與他相約到「神的殿」去。

什麼是「神的殿」?


這首詩的作者很可能是大衛,即使不是,也必定是與他有關。3建立耶路撒冷城是他統一整個以色列之後,所做的第一件重大的事。自從他把國都遷至耶路撒冷以來,除了去迎接約櫃、與亞捫人打仗,以及被他兒子押沙龍背叛之外,幾乎未曾離開過耶路撒冷,因此這首詩最能符合大衛哪一時刻的心境?莫過於他經歷一連串不順利的過程,最後終於從迦特俄別以東家將約櫃運到耶路撒冷。試想兩地直線距離至少五十公里,大衛一路跳著舞回來,也的確用盡了他的心思與力量,終於回到耶路撒冷(撒下六15-16)。

在大衛時代,「聖殿」尚未興建,甚至建造聖殿的地,也是在大衛晚年才向耶布斯人亞勞拿買來的,因此大衛在第1節所說的「神的殿」是指什麼呢?雖然「殿」一方面指的是,由一間或多間的房間所組成的一座建築物;但也指著是一個家庭或一個家族,包括父母、小孩、至親,甚至也包括在某些大戶人家家中的僕婢。在大衛的眼中,「神的家」不單單指的是置放帳棚之處,更指的是耶路撒冷,即神與祂選民同在的地方。

這讓我們想起在《申命記》十二章,摩西的吩咐中所提及的「……耶和華──你們的神從所有你們眾支派中選擇一處,放置祂的名於那裡為祂的住處……(直譯)」。神吩咐百姓只能到祂所指定的地方,到那裡「求問神」(5)、到那裡獻各種的祭(6、11、13-14、26)、享受祭物(7、18)……等。所謂「放置祂的名」,的確是挺抽象的概念,要如何知道神的名安置在哪裡?神說:「你要為我築土壇,你要在其上獻上燔祭和平安祭、以羊和牛,在任何記下我名的地方,我必到你們那裡、並且賜福給你。(直譯)」(出二十24),換句話說,神道出要如何知道何處是祂安置祂名之所,最直接的方式就是,「賜福」與「同在」。藉由「賜福」,對那些來到神所立名之處的人表達神的喜悅,以及在未來,會賜與他們所喜悅或所期待的情境;也藉由「同在」,如在舊約用榮光籠罩會幕與聖殿、以約櫃表達神的臨在、新約以聖靈澆灌……等方式,來表達神要與來到神所立名之處的人同住。

大衛在第2節接著說:「我們的腳正肅立在妳的門內」。此處的「肅立」,意思是尊敬地站著,或以奉獻的心態站在上級者的前面。4雖然這座城是他著手興建的城,但他深深確信這裡是「神的家」,因此他見到久違的耶路撒冷時,不是像尼布甲尼撒王看見巴比倫城,以「建造者」自居;而是好像外出的遊子回到家裡,是神家中的一分子。

談談耶路撒冷


耶路撒冷」其義為「和平的根基」或是「被教導雙倍的平安」。早在主前三千年前,這地就有人居住,後來亞伯拉罕時代,有撒冷王麥基洗德將該城與其他的城分別出來,當到處都是居住著不認識神的外族時,麥基洗德成就兩職,一方面為撒冷王,替代神為亞伯拉罕祝福;另一方面為神的祭司,代替神接受亞伯拉罕的獻祭。

到了大衛的時候,他將耶布斯5攻占下來,並將首都由希伯崙遷到此處,改名為耶路撒冷(代上十一4-5、7)。所羅門在摩利亞山建造聖殿(代下三1),並且據說他在錫安山建造王的宮殿。之後因為以色列民離棄神,時候一到,耶路撒冷城被巴比倫人所毀,成為亂堆,直到所羅巴伯帶領百姓歸回,並重建聖殿,尼希米則帶領住在耶路撒冷附近的居民重修城牆,耶路撒冷城再次成為以色列民的精神中心。

主耶穌在耶路撒冷被釘十字架,在受死前祂也預言耶路撒冷必再成為荒場(太二三38),然而當教會在耶路撒冷被建立之際,新約聖經幾乎將耶路撒冷與教會劃上等號,甚至把仍在地上的教會的信徒,結合那些已經得救在樂園等候審判的古聖徒,稱之為「錫安山」、「永生神的城邑」、「天上的耶路撒冷」,甚至是「不能撼動的王國()」(來十二22-24、28)。而約翰更稱之為「聖城新耶路撒冷」,並視為裝飾整齊、預備好等候主耶穌基督迎娶的新婦(啟二一2)。

本篇第3節,作者從耶路撒冷城的角度說起,他說:「耶路撒冷被建造,好像與她相連在一起的一座城。」當中「相連」的意思,是藉著各式各樣的方式,將不同的物件固定在一起。當我們到了巴黎,我們必定聯想到艾菲爾鐵塔(Eiffel Tower),它幾乎代表整個巴黎;然而作者提到耶路撒冷的美,不是稱某棟或某些建築物、或是哪座花園、風景區……等多美,而是圍繞耶路撒冷並保護她的城郭。詩人說:「你們應當周遊錫安,應當四周環繞她,應當數點她的眾城塔;當放置你們的心於她的壁壘,當從眾城堡邊經過,為要傳給後代(直譯)」(詩四八12-13)。這些與耶路撒冷城牆相連的,包括:為了守望的「城塔」、為了防禦敵軍的「壁壘 rampart」6,以及為了保護城內安全的「城堡」。

其實,詩人的眼光不是與耶路撒冷相連在一起的城塔、壁壘或城堡等這些硬體的建築物,而是圍繞於耶路撒冷的眾支派,因為人才是成為一座城興衰的關鍵,硬體建築的雄偉,無法成為這座城永遠的保障。因此,屬神子民的特質,也正是耶路撒冷興衰的關鍵。

從個人到群體


作者一開始就表明「我歡喜人對我說」,他喜歡聽見他想聽的,他的眼光先落在自己身上,然而當他聽見了:「我們來去神的殿」,他的眼光便從「我」轉移到「我們」,因此之後他眼光所注目的不再是「我的腳」,而是「我們的腳」,甚至到後來是「耶路撒冷」、「眾支派」、「神的支派」。

當我們再倒回去檢視上行之詩前兩篇,我們將會發現,《詩篇》一二○篇的焦點在於「我」──作者自己,他看見自己的苦楚與軟弱,也看見住在應許之地之外的紛亂與挑戰;接著,《詩篇》一二一篇的焦點似乎是「祂」──創造天地萬物的主,作者將中心放在「神與我的關係」,所以我們個人或出或入都得著神的眷顧。

然而到了本篇,作者已經把焦點分散到他周圍的人、群體,以及聖城與國度……等,因此,信仰的建立不單是個人與神的關係,更有群體與神的關係,正如保羅對提多所說的:「在共有的信心中的真兒子(直譯)」(多一4),這種「共有的信心」成為大家聚集的核心,彼此連結在一起的粘合劑。

從「眾支派」到「神的支派」


以色列是由各支派所組成,各有各的特色(創四九;申三三),但是他們的情誼不只是因血緣、利益,或是彼此見見面而上來耶路撒冷,更重要的,乃是他們要成為「神的支派」。在第4節中,見到詩人提及「眾支派……」,然後又說「神的支派……」,難道這當中有差距嗎?雖然「眾支派上到那裡」,然而仍會有些人只是身體上到耶路撒冷,但心仍停留在世界。因此任何人要成為「神的支派」,必須完成兩個目的,第一就是「為了以色列的法度/見證」,第二則是,要「為了審判設立眾寶座」。

第一:為了以色列的法度與見證

所謂的「法度」,意思是法律,即更明確、嚴謹的法律條款。神當時藉著這些法度,來建立圍繞祂的國度。以色列有十二支派,摩西律法規定以色列男丁一年三次,其中包括除酵節、五旬節、住棚節,都要聚集上到神所選立的地方,透過群體崇拜的方式,建立由神為中心的國度(申十六16)。而這三個節期,也正好成為預表耶穌基督救贖世人的縮影:除酵節,預表主耶穌基督除去世人的罪;五旬節(收割節),預表聖靈降臨建立教會;而住棚節(收藏節),則預表基督耶穌的再臨。

」這字,除了法度的意思之外,另一個意思就是「見證」7,或許指的是約櫃。8因為根據經文:「亞倫就照耶和華所吩咐摩西的,把它(指嗎哪)放在見證前存留(直譯)」(出十六34),這裡約櫃的另一個名字就是「見證」,之後被稱為「見證的櫃」(出二五22),表示約櫃是見證神的臨在,是神與人相會的地方(出二五22)。如今神的支派聚集在約櫃前,也成為神大大賜福以色列人很有說服力的見證,要不然大家為何離開舒適的家,大老遠上山到耶路撒冷去,並忍受集體生活的不便?若非感受神莫大的賜福,這一年三次朝見神,將不是歡歡喜喜地上到耶路撒冷,而是許許多多的哀聲怨嘆了。

所以,神的支派的聚集性崇拜,其目的是要讓他們學習一起來讚美神。「」這字原意是射箭,其Hiph型不定詞「表達讚美」,乃表示藉著在節期時間,眾人大聲歡呼讚美神,使群眾向神的大能與特質告白,能一起由衷地感謝神。這樣的獻上感謝,可不能淪為向神索取更多利益的途徑,而是他們都真實地感受到神與他們同在的喜悅,藉此機會將神的恩典向列邦見證。

耶羅波安王在初得由十個支派所組成的以色列國時,便很懼怕這種集體上到耶路撒冷的聯盟,按理論來說,這會使兩個分裂的國度再次有合一的可能,甚至他還擔心自己有可能因而喪命(王上十二26)。所以他便企圖將他們對耶和華的崇敬,移情到兩座金牛犢上,並且改變崇拜的節期,使他們逐漸忘記一年三次上耶路撒冷、想與神聯合的心;但他忘記了神為以色列所定的法度,若他願意將這種擔憂交託於神而遵守神所定的命令,所帶來的賜福,絕對遠遠超過於他所擁有暫時的統治權,可惜他失去了這個機會。

第二:為了審判設立眾寶座

所謂的「審判」,意思是指決定有關法律爭辯或案例的動作,或是正式的宣告一個法律判決(a legal verdict)。「寶座」,指的是經過裝飾的座位,特別指給統治者座位的一組傢俱。古時寶座的設立,表示坐在其上的人,同時擁有統治權與審判權,因此在聖經中,大衛與所羅門除了領導整個國家之外,也可見他們審斷百姓的案子,例如所羅門審斷兩妓女爭奪一男嬰的案例。

神的審判,一方面是將公義的特質彰顯出來,目的是要除去一切破壞聖潔的不義,將不願服從祂的人,給予合理的處置;另一方面,審判也是將慈愛的特質表露出來,將願意順從神旨意的人,施與賞賜。

當時神將審判的寶座賜給大衛家,當眾支派聚集的時候,也是他們要接受審判的時候,此時大衛家必須秉持著律法的原則去惡賞善,使群眾經過一次煉淨。審判之後所聚集的選民,就是經歷審判後的「神的支派」。

當末世的時候,審判要「先從神的家起首」(彼前四17),這些得勝的信徒都要成為王室,與主耶穌基督一同坐在寶座上,一起審判世人與天使(林前六2-3;太十九28;啟二十4)。因此神也在祂所設立的真教會放置真理,讓凡願意在光明中行的人,能被真理與聖靈所指引,並且一旦發現自己所行的道偏離真理的原則時,便能趕緊修正,避免自己在末後一次性的審判中,與最終的拯救無分,那豈不是大大的悲哀嗎?



註:

1.此處的陰性代名詞所指的是後面所銜接的「耶路撒冷啊」。

2.Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology; Bible. O.T. Hebrew. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. (Logos Bible Software, 2006)

3.因為「」可以譯「屬於大衛的」,也可以譯為「為了大衛」。

4.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997).之後本篇文章的字義,亦出自同一出處。

5.耶布斯的意思是踐踏之地、禾場。

6.一般壁壘都會有壕溝moat的圍繞,使敵軍不易爬上城牆。

7.NKJV將譯為Testimony見證,而ESV譯為decreed法令,ASV譯為ordinance法令。

8.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 1 (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 385.

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