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羅馬書在現代的環境下，一個行為完好的基督徒，不能因此稱義，稱義乃源於他對神的信靠服膺，是內心深處面對神的剖白；而一個真正信靠神的人，卻能從內心靠神行出善來，這也就是羅馬書因信稱義的精髓，是成於中而形於外的。
有人說：沒有真正讀懂羅馬書的人，還不算是個基督徒。其實這話並不誇張，因為羅馬書內正是福音的精髓，人人皆應細細品味。這封保羅書信，外表看像一封信，但與其說是一封信，不如說是一篇精彩的神學論文，因為在書信正文中，你可以體會聖靈在保羅心中的感動，是那麼的有秩序，有原則，寫出的每一句話是那麼具有震憾力。在我們拜讀如此上乘之作時，請我們恭敬地回到聖經的時代和背景去，去體會保羅寫信時的心境，親身去做個羅馬書的受信者，讓每一句話都深深地印入你的心坎。
約在公元57年的早春，保羅正在他第三次的佈道之旅後，準備帶著各外邦教會對耶路撒冷的捐項返回耶路撒冷（參閱羅十五25-27）。從十五章26節可知他已收到馬其頓和亞該亞人的捐項，由行程推算，他應到了哥林多城。羅馬書最有可能的寫作地，是在哥林多城，或是在哥林多城外60哩的堅革哩（參閱羅十六1）。而羅馬書寫作的時間應在哥林多前後書之後，因為在哥林多前書著作時，他尚未抵達哥林多城（參閱林前十六1-4），而在著作哥林多後書時，捐項尚未籌齊（請參閱林後第八、九章）。
由上述的時間和地點背景，我們可以了解，因為保羅在這地區的活動，使他深深了解到，當地外邦人及猶太人對神的虧欠。在第一章1-15節的開頭問候語後，隨即在16、17節點出了主題──福音要救一切相信的人，而神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以致於信。
由神的義，保羅深刻地體會到人類的不義，第一章18-32節中，保羅指出外邦人的不義：知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，將神的事實變為虛謊，去敬拜受造之物，並且放縱可羞恥的情慾。在第二章1節至第三章8節時更沈痛地責備猶太人，雖有律法掛在嘴上誇口，自己卻不去行，難逃審判。
在第三章9-20節裏，保羅的思緒從極端的悲傷沈痛中下了結論：猶太人和希利尼人都在罪惡之下，在9-20節中保羅連續使用舊約文句來表達他內心的悲慟，形成特殊的「串珠」式文學形式：經文見詩篇一四○篇第1-3節，五篇9節，十篇7節；以賽亞書五十九章7-8節，詩篇三十六篇1節。保羅以如此傷痛的心來向神禱告，在詩人文句的襯托下，顯得格外真情流露。
第三章21節，是一個重要的轉折點。希望之光重新燃起，如火挑旺。那就是神的義，因耶穌基督加給了一切相信的人，沒有分別。保羅不斷的強調神設耶穌作為挽回祭，憑耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。而且神不只做猶太人的神，也要做外邦人的神（21-26）。
這時保羅提出了新約中的精髓：人稱義是因著信，不在乎遵行律法（28），這是人與神之間在新約中永遠不變的法則。
保羅為了加強論點，在第四章中以亞伯拉罕為例來說服眾人「因信稱義」是永恒不變的真理。在第五章1-11節中提出了因稱義所帶來的結果：與神和好，以神為樂。在12-21節中，更回顧歷史，加強眾人的信心：因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣因一次的義行，眾人也就被稱義而得生命。
第六至八章中，保羅更是將思緒轉入高潮。第六章說明我們不再受罪惡、死亡的轄制；第七章說明我們不再受律法的捆綁；第八章更闡明了在聖靈裏重生的新生命，在感念神大愛之餘，感人肺腑之言不知不覺中流露出來：誰能使我們與基督的愛隔絕呢﹖（八35），靠著愛我們的主，在這一切的事上已得勝有餘！（37），那令世人最看不起，叫猶太人最不能理解的「信心」，竟是神人之間唯一的橋樑，罪得赦免的唯一管道，神人相和的唯一途徑，領受大愛的唯一方式。這太奇妙了！
有一件大事令保羅耿耿於懷的，就是猶太人硬心不信主耶穌，在九至十一章保羅似乎又扮演了舊約先知的角色，再向這民族發出呼籲，並說出預言：神對以色列人救恩的計畫。深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！（十一33）。
帶著敬畏的心情，保羅話題一轉，回到現實生活之中，在十二至十五章中，表現他在生活各層面對一個成聖稱義的基督徒所做的期盼：第十二章著重在教會方面，第十三章談國家社會，第十四章談弱者與強者；十五章14節以後，說明寫信的目的及自己的計畫。整封信於是告一段落。
猶太人這個最早領受律法的民族，雖然常常自誇是神的選民，以律法和祖先的遺傳為榮，卻難逃神的審判。因為他們自以為努力遵行律法就可以在神面前成聖稱義，但萬萬沒想到他們自己無法實踐律法的要求。在約翰福音第八章1-11節中，主耶穌被文士和法利賽人為難，因為他們帶了個行淫違背律法的女現行犯來到耶穌面前。這時主耶穌問：「你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。」此時群眾一個一個走了，只剩下耶穌。
有時我們仔細思想，猶太人所犯的錯，豈不也常反應在我們身上，中國人老愛誇自己的悠久歷史和仁義道德，結果做到的有多少﹖別人做錯時老愛湊和湊和看熱鬧，卻沒有想到自己豈有資格當個審判者﹖別人落入罪惡中了，卻喜歡幸災樂禍，這種人實在難逃神審判。
保羅在羅馬書十四章1節起，講剛強與軟弱之間的關係正是如此，在10節更提到，你這個人為什麼論斷弟兄呢﹖因我們都要站在神的台前。
非猶太人的外邦人，神在我們的本性中給了我們道德良知，我們應該將拜神的天性獻給那真正值得我們榮耀的神，不要再拜任何受造之物，甚至我們自己，因為那都要叫我們迷失，迷失在偏行己路之中。
羅馬書至此似乎回應了創世紀兩段話，也就是神在始祖犯罪的兩個問話：「你在那裏﹖」（創三9），「你的弟兄在那裏﹖」親愛的讀者，我想如果你讀了羅馬書，我相信你一定有勇氣面對神，好好地回答。唯有相信耶穌基督的人才知道我在那裏，我的弟兄在那裏；唯有健全的神人關係，才有健全的人際關係。
回顧羅馬書，保羅在信中表現他往羅馬、西班牙宣教的志向，雖然他從未到過羅馬，卻似乎已熟知羅馬人的信仰問題及內心需求了。從三章1節、四章1節、六章1節、六章15節，及七章1節這種以回答疑問方式連接思路的作法，不僅打動了羅馬人心，而且為基督教信仰做了最基本的系統介紹，實在是難得的作品。而且還對神救贖的計畫，闡明其中的奧秘，以及猶太、外邦在神救贖計畫中的地位，所以本卷可說是在聖經中佔了舉足輕重的地位。不僅如此，在歷史上它已產生了莫大的影響：奧古斯丁、馬丁路德的思想都源於羅馬書，影響這些人最大的聖經書卷，也是羅馬書。願神賜福，在聖靈的啟示下，從羅馬書領受更豐富的恩典、真理。
以下僅提供羅馬書大綱一例供大家參考，期盼大家對羅馬書有更進一步的認識：
一. 前言（一1-15）
二. 主題：神的公義（一16-17）
三. 人類都犯了罪而不義，虧欠神的榮耀（一18-三20）
1. 外邦人（希利尼人）（一18-32）
2. 猶太人（二1-三8）
3. 結論：全人類（三9-三20）
四. 神公義加給一切相信的人：因信稱義（三21-五21）
1. 藉著基督（三21-26）
2. 因信心領受（三27-四25）
﹙1﹚ 原則（三27-31）
﹙2﹚ 例証（第四章）
3. 受神稱義的果實（五1-11）
4. 結論：人的不義相對於神的公義（五12-21）
五. 領受公義之後的生命：成聖（第六至八章）
1. 脫離罪惡權勢而自由（第六章）
2. 脫離律法綑綁而自由（第七章）
3. 聖靈充滿，滿有能力，得勝有餘的生命（第八章）
六. 為神的公義做辯：有關以色列人被神棄絕的事（第九至十一章）
1. 以色列人被棄絕是顯出神的公義（九1-29）
2. 以色列人被神棄絕的原因（九30-十21）
3. 問題明朗化：（第十一章）
﹙1﹚ 棄絕不是全部棄絕（十一1-10）
﹙2﹚ 棄絕不是最終棄絕（十一11-24）
﹙3﹚ 神的憐憫，才是最深的奧秘（十一25-36）
七. 公義的實踐（十二1-十五13）
1. 在教會中（十二章）
2. 在世界上（十三章）
3. 在強者和弱者間（十四1-十五13）
八. 總結（十五14-33）
九. 問安及教訓（十六） （林志鴻）