對於大部分晚進的解經家而言，彼得後書不若彼得前書，更遑論保羅書信般地受到極度重視與高度評價。甚至有人認為：彼得後書的記載中，反映了一個令人沮喪的事實──使徒教會在步入第二世紀以後，對處理教會內部異端的問題，以及對教會內部組織世俗化以求鞏固的專注與投入，一改當初欲廣傳福音以救世人之真義（參：弗三9-10）；由此看來，彼得後書所要傳達的信息，似乎只是其背後靜態的歷史事實，實際上，這種評價仍然十分值得商榷；今日我們由另一個角度出發──當時教會的處境與彼得的立場，或許對於彼得後書，我們會有另一番體會與了解。

一. 當時教會的處境

保羅曾在與以弗所長老們的訣別一席談中警告他們：「必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」（徒二十29-30）。

事實上，在步入第一世紀中期以後，初期的使徒教會內，果真出現了假師傅，他們傳講異端並傳入不純正的道理。對日漸發展中的使徒教會而言，這不啻是一大打擊。

第一世紀的六○年代中後期，也就是約當彼得書信寫成的年代，分布在小亞細亞北部羅馬各省分的受信教會正處於「內憂」、「外患」之中，當時除了得面對羅馬政府迫害即將逼近之事實外，另一方面，在那時異端雖尚未侵入這地區的教會，但仍得提防異端隨時的侵入與滲透，簡言之，彼得之所以寫彼得前、後書，實乃是有鑒於當時教會所將面臨的「外患」「內憂」而寫成的。

綜合彼得後書中所描述的情形判斷，其中的異端可能是在第一世紀已具雛型的諾斯底教派（Gnosticism）。這個源於柏拉圖思想及波斯祅教二元論，相信神秘直覺學說的早期基督教教派，曾透過種種方式宣揚道德上的解放，其教義亦異於正統基督教，他們強調以「知識」尋求拯救，因而否認基督的救贖、無視於罪的存在，她的出現曾危及當時教會的合一。而從彼得後書再三強調「真知識」的重要性來看，作者似乎有意筆伐那著重知識、當中帶有縱慾傾向的諾斯底主義雛型，並勸勉信徒在真道上堅固自己的信心。

二. 彼得的立場

主在升天前曾親自託付彼得餧養主羊的重任（參：約二十一15），自五旬節聖靈澆灌後，我們從聖經上的記載，著實地由「西門」身上看到了真正的「彼得」（參：太十六18-19）。隨著使徒教會的建立，彼得責無旁貸地負起牧養神群羊的責任。就在基督教會受到羅馬政府逼迫之際，彼得並無因此組織信徒對抗政府，而是藉由彼得前書提醒大家：基督亦曾受過苦，要門徒靠主忍受逼迫，對未來存活潑的盼望，在兩年之後，也就是西元67年時，他知道自己在不久之後即將殉道離世，對於教會內部興起的異端及好譏誚者的言論，因主所託付的使命，因著他愛主、愛教會的心，因著他曾親身體驗、領受的真道，以深切誠摯忘情寫下了彼得後書作為他的「臨別贈言」，勉信徒在真道上堅定不移，在主的恩典和知識上長進（彼後三18）。

一. 問安（一1-2）

二. 苦難中的長進

1. 得真知識的基礎與信徒靈程長進的途徑（一3-11）
2. 彼得個人經歷的見證（一12-18）
3. 先知豫言的憑據（一19-21）

三. 提防末世的假先知

1. 他們的出現與滲入（二1-3）
2. 他們將受審判之證明（二4-10）
3. 他們的罪行惡狀（二10-16）
4. 假師傅悲慘的下場（二17-22）

四. 提防末世好譏誚的人與真知識中的長進

1. 否認主再來的說法（三1-4）
2. 主必定再來（三5-13）
3. 不強解聖經，在真道上堅固、追求長進（三14-18）

由於彼得知道自己即將辭世，又鑒於當時教會所身陷的處境，因而寫成此卷書信（一12-15），並以他親眼所見、親身所受的經歷及從主耶穌所得的啟示，告訴諸位信徒，鼓勵他們在苦難當中，仍須在各種德行上繼續追求長進，並留心豫言的解說，得以豐豐富富地進入那永遠的國。

根據彼得後書對假師傅所指陳的謬誤，包括了道德和教義兩方面。由第二章的敘述可知，這些假師傅邪淫貪婪（二13-16），連買他們的主也不承認（二1），他們以「人人許以自由」為口號（二19），曲解基督教教義，去引誘那些心不堅固的人，並使真道因他們的緣故受到毀謗（二2）……。綜觀上述可知，假先知不尊重基督、聖經，使教會日趨敗壞，他們不但不蒙神所喜悅，將來亦必受責罰。

在第三章的字句中，更告訴我們：這些假先知試圖藉由「否定主必再來」的說法，使人從末日審判的觀念中解放出來。對於譏誚者「否認主必再來」的說法，彼得後書從三個方面來解決這個問題：

1. 目前存在的情況，只是暴風雨前的寧靜，不會漫無止境地延續下去（三5-7）。
2. 神並不受世人生活時間規格所限，主看一日如千年，千年如一日（三8）。
3. 退一步來想，就算主再來果真是耽延了，也是神的恩典與寬容（三9）。

在彼得後書末了，要我們過聖潔敬虔的生活（三1），以「來世的觀點」度今生（三12），不因盼望延期而在真理的根基上失落了腳步，卻要在我們的主耶穌基督的恩典和知識上有長進（三18）。

在彼得後書中，一再地強調當在所蒙的恩典及所信的真道上持守堅定自己，並舉以昔日的假先知及當時傳異端的假師傅和譏誚者的言論，突顯出「真」的重要性。

在文末，作者又肯定地告訴我們，不應忘卻我們的盼望及原動力（三12-13），與「一11」中所提的永遠的國前後相呼應，可見彼得後書相當強調主的日子，事實上，「盼望」原本就是彼得書信一個很重要的特色，雖然彼得前、後書這兩卷書信的寫作所針對的問題並不相同，所要傳達的信息亦非十分相似，但是卻不約而同地透過「盼望」作為其書信最終、最美的註腳。

在二十世紀的今日來看彼得後書，總感覺這經卷中提及的一切，距離我們好遙遠，似乎在我們生活周遭甚少有這方面的事情發生，就如同我們在一開始時所說的，彼得後書不過是反映出當時教會所處的歷史狀態，見證著初期教會如何在異端紛起、充滿猜忌的大時代環境中，依然堅守著教會的傳統。

話說回來，每個時代的信徒，因所處的大環境不同，故而所背負的十字架亦不盡相同。今日我們的社會，不像昔日的使徒教會，須面臨來自政治上對宗教的迫害，亦無諾斯底主義而生的異端迷惑，但細觀我們現今所生活的環境，在思想自主、宗教自由、文化昌明繁榮富裕，一切看似樂觀光明的背後，那些似是而非、引領風騷的社會觀念與現象，其實就有可能是潛伏在我們信仰當中的無形殺手，而這也是我們這個時代的教會與信徒所共同面臨的挑戰與問題。

就從知識這一方面來說，昔日諾斯底主義隨著時間的推移，終不免於淪為人類史上一個已成過往的歷史名詞，但諾斯底主義那強調「知識」的中心精神，並未因此消逝，在一千多年後的今日仍深深地根植在人們心坎裡；「吾愛吾師，吾更愛真理。」希哲亞里斯多德這一句名言，這一千多年來，不知訴盡了多少人的心聲。

不可否認的，人類近數百年來，對所謂的「知識」與「真理」之投入與專注，大大地改變了人類的生活，破除了人類因無「知」而有的迷信。但是由於人們過分看重這些「知識」與「真理」，忽略了即使在科技文明進步的今日，這一切仍具有相當的侷限性，事實上，人類在這些領域上的了解也僅談得上是滄海之一粟罷了。目前我們的社會正陷於對知識與科學推崇的狂熱中，人們逐漸地自絕於「真正的真理」之外，另一方面把人類歷史再次推進另一個前所未有的迷信階段。

這幾年來，教會內信徒的知識水準普遍提昇，不僅知識分子所占比例日益提高，更有不少人投入專業領域的研究行列，立志將其所學奉獻於教會事奉工作上，在榮神益人、全為主用的大前提下，一個基督徒能走出自己的象牙塔，去了解外面的世界，而所學的知識能與信仰相互為用，使教會能在固守的真道上以更開放、多元化的態度開展各樣聖工，這是大家所樂於見到的，但在教會傳承工作漸漸開展之際，我們更須謹慎腳步，並求神賜下智慧，使我們能在固守的真道上堅定自己並追求長進。而在追求這些屬世的知識過程中，不論是因此更加確定自己所信，或因此對信仰存持懷疑，都要以更誠實坦然的心去面對自己的信仰，存「無偽之信」去體驗來自神的真理之浩瀚廣大，發掘人間學問之不足與粗陋，使我們更慎重落實信仰重建的工夫，而非流於一味盲目追求世上的小學，盡把社會上一些不合宜的思想觀念帶入教會中，甚至迷失在這些屬世的學問中。

今日我們所面對的敵人不再是明顯樹幟的諾斯底主義者，而是我們所身處的「世界」，上述的屬世知識不過是其中的一部分，還有一些模稜兩可的新觀念與社會習性，及來自各宗教教派的衝擊，甚至是教會內部的異端言論……，隨著時代的變遷與進步，「世界」的面貌愈益多樣化，使我們更加防不勝防，但彼得後書卻適時地為今日的信徒們指示了一條可行之路：「要分外的殷勤，有了信心又要加上德行，有了德行又要加上知識，有了知識又要加上節制……」（彼後一5-8），使我們脫離世上從情慾來的敗壞，豐豐富富的得以進入基督永遠的國。

行筆至此，心中反覆低迴著耶穌在升天前曾三次問彼得的那句話──「你愛我嗎？」其實我們都不知道自己到底有多麼愛主，但相信我們每一個人都希望自己能更加愛主。經上告訴我們：我們是主用重價買回的（林前六20），也許愛主的第一步該是將起初的信心堅持到底，在「至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中。」（猶20-21），使我們沒有玷污、無可指摘，安然見主。（林昕昀）