作者是西番雅先知本人，他名字的希伯來文意思是「耶和華所隱藏的」，這可能暗示著他是生在瑪拿西朝代，在這位惡王的暴政危險中，神保護了敬畏祂的人。他是猶大王約西亞在位的時候作先知服事神的，是被擄前最後的一位先知，他工作期間約於紀元前 640-610年間，地點是猶大國。他也是希西家王的第四代孫（一1），出身皇族之家，有王族的血統。從書中所記的，可知他對朝廷中的人與事，及當時國家的政治、宗教情況非常清楚。所以他預言的主要內容是猶大人因拜偶像而惹「耶和華的忿怒」，必受神的刑罰。不過以色列的復興是神的旨意，因此，神雖然發怒施行懲罰，但仍以「默然的愛」愛祂的百姓。天父真神這種溫柔而不妥協的愛，也正是我們今日信徒應當追求明白的。

西番雅先知介紹自己是「希西家的元孫……」（一1），在約西亞王的時候，因耶和華的話臨到他而開始出來作工服事神。他的先祖希西家是位虔誠而賢明的君王，凡事遵照神的意思行，正確地領導百姓，所以聖經給他的評價非常的高：「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的，因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命，耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通……。」（王下十八5-8）。因他帶領百姓遵行神的道，所以神以祂的大能保護了猶大和耶路撒冷，免受亞述王西拿基立的侵犯（王下十九32-37）。

可惜在希西家王去世之後，他的兒子瑪拿西接續他的王位，卻反其道而行。先是為巴力築壇、拜偶像，又使兒子經火，觀兆、用法術、立交鬼、行巫術……無惡不做，惹動神的怒氣（王下二十一2-6）。百姓在瑪拿西的誤導下走迷了路，致使災禍逐漸迫近；耶和華真神說，祂怎樣審判以色列和撒瑪利亞，也照樣要懲罰猶大和耶路撒冷：「我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人，無不耳鳴，我必用量撒瑪利亞的準繩，和亞哈家的線鉈，拉在耶路撒冷上。」（王下二十一12-13）。百姓既然背棄神的教訓，故意惹神的忿怒，這樣災禍刑罰的臨到是必然的。但出人意料地，在瑪拿西死後，年少的約西亞繼續王位，他立意行耶和華眼中看為正的事，於是著手修理聖殿、勤奮地研讀律法書，令百姓要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命（王下二十三3）。年輕的國王約西亞，面對腐敗的政治、墮落的宗教，他決心變法革新，他要復興百姓的信仰。先知可能是促進約西亞年間復興的有力支持者，但可惜當時猶大人迷信偶像，宗教領袖、政治人物生活糜爛，積存的惡習難以剷除，對約西亞王的改革陽奉陰違，他們只是表面敷衍，暗地裏仍然犯罪，所以宗教改革不能深入，復興無法徹底，西番雅先知是在這種情況下出來作工、說預言。

一. 神必刑罰作惡者（第一章）

西番雅書的主題是「耶和華的忿怒」，祂發怒的原因是猶大人崇拜偶像，這是神最憎恨的一件惡事。當神發怒的時候本書稱為「耶和華的日子」，耶和華的日子是審判的日子，對祂的選民是嚴重的管教，所以先知的信息是論到神的審判與懲罰，即神的烈怒要降在作惡得罪祂的人身上，也要降在犯罪的列邦各國之上。耶和華的日子可指過去，也可指現在或未來，神的審判在歷史中為要彰顯祂公義的作為。

﹙一﹚ 要伸手攻擊那些拜偶像的猶大人（4）

當時他們拜巴力（男神）、亞斯他錄（女神）、天上萬象（亞述人的神）、瑪勒堪（亞捫人的神），基瑪琳是這些偶像的祭司。偶像常使選民陷於罪中，是神所憎惡的，當遠離（約壹五21）、拆毀（七5），免惹神忿怒。

﹙二﹚ 要刑罰那些轉去不跟從神的人（6）

神以慈悲憐憫為懷，常差先知呼喚祂的百姓回頭歸向真神（耶二13-19）。只是以色列人常硬著心，往後退不跟從神，惹祂的怒氣（賽一2-4），所以必要受罰。

﹙三﹚ 要刑罰首領和王子（8上）

首領和王子是百姓的頭，負有領導的責任，應以身作則，使百姓歸向真神，但他們反而貪圖享樂，生活在腐敗之中（番三1-5）。百姓無知犯罪，領導者應站在破口防堵，否則難免遭神的懲罰（結二十二27-31）。

﹙四﹚ 要刑罰一切穿外邦衣服的人（8下）

衣服代表一個人的身分與行為，選民當顧及身分之尊貴，分別為聖，男女穿著應當有別（申二十二5）。外邦人的惡俗、行為不可學，免惹神怒（利十八3-5），反而基督徒的衣服當有香氣，才合乎聖徒體統，得主喜悅（歌四11）。

﹙五﹚ 要懲罰一切跳過門檻的人（9上）

跳過門檻是一種迷信的行為、是拜偶像的動作（撒上五5），神的百姓不可學外邦的異端。基督徒當逃避拜偶像的事（林前十14）。

﹙六﹚ 要懲罰強暴與詭詐的人（9下）

人因不敬畏神，敢任意妄為、作惡多端，積蓄神的忿怒，但至終必遭刑罰（創六5、12-13）。以強暴和詭詐待人乃為耶和華所憎惡（箴十一1、6），這種惡劣之手段只有自招刑罰。

﹙七﹚ 要懲罰那些如酒在渣滓上澄清的（12）

如酒在渣滓上澄清另譯「倒在酒糟中」，即貪吃醉酒、只顧肉體享受的懶惰人（耶四十八10-12）。酒使人糊塗、放蕩，甚至犯罪，不可不慎（羅十四20-21、弗五15-18）。

﹙八﹚ 要刑罰凡得罪神的人（17）

人若心中沒有神的道，行走如瞎眼的，行事為人常會得罪神，如以利兩劣子（撒上二25）。我們當敬畏神、聽從祂的命令，作個順命的兒女（彼前一14），因神是輕慢不得的（加六7）。

二. 神所隱藏的人（第二章）

西番雅先知信息，一面警告神要懲罰作惡的人，但他也提示一個重要的安全原則，就是在耶和華降災的日子，祂要保護餘民，那時凡尋求耶和華的謙卑人，當災難遍及全地時，是可以蒙神保守的（二3、7）。

﹙一﹚ 蒙神隱藏的人有福了

藏身可分為兩種，一是神把我們隱藏起來，一是自己去找藏身之處。隱藏的目的是為安全，沒有價值的東西我們不會把它藏起來，因此蒙神隱藏的人必是神所愛、看為寶貴的人（詩十六3）。至於那些為惡多端、得罪神的人，當祂發怒的日子是無法逃避的，不但金銀不能救他們（一18），就是他自己去藏身在山洞、岩石穴、太空中，亦無法躲避神的刑罰（摩二4、九2）。但「餘民」就是在大災難中剩下的人，他們是神所隱藏的，這些謙卑尋求耶和華的人，在大災難臨到時，得以安然度過，並且他們還要承受產業，得享平安快樂（三14-20）。這些餘民不但自己蒙福，更成為神的喜樂與安慰，蒙神隱藏的人真是有福（詩二十七5）。

﹙二﹚ 當學隱藏之道

有時候神要人為祂作工，但有時則令人隱藏休息，這段安靜等候的時間應該是得力前的準備（賽四十31；哀三25-26）。摩西在曠野、以利亞在基立溪旁……神要我們隱藏片時或更長的時間，為叫我們接受操練或更深入的靈交，藉以更認識神並重新得力（詩四十六10）。隱藏有時是被安置在幽暗無光的被攻擊、遭誤會、受逼迫之中，有時則處在卑微不得志、孤寂、失望的窘境裡。甚至陷於政治黑暗、宗教腐敗、魔鬼試探、疾病軟弱的無奈下，神既將我們隱藏在這種種不如意的逆境中，必有祂美好的旨意，為叫我們從中學習隱藏之道，並能榮神益人。

三. 神默然愛你（第三章）

西番雅先知出身王族，他對耶路撒冷那些領袖們（包括政治、宗教領袖）生活腐敗的情形非常清楚，在約西亞王提倡宗教復興的聲浪中，他們敷衍塞責，雖然耶和華每天早晨感動這些領袖們，但他們仍然敗壞自己（三5、7），因此神不能不審判他們。至於那些外邦人所以受刑罰，是因他們欺壓神的選民，在神認為「摸猶大的﹗就是摸神眼中的瞳人。」（亞二8）。雖然本書充滿了神的忿怒，但先知的信息並不使猶大人失望，因為神的恩典將要普照萬民，以色列的復興是神的期望。神雖然發怒施行懲罰，但祂仍是「默然愛你」，神慈愛的果實像是包在祂公義的外殼之中，誠如父母管教兒女一般（來十二6-13）。

西番雅是一位清楚認識神，深深瞭解神默然之愛的先知，他能體會神的慈愛，明白神的公義，像一個長大成熟的孩子，深知父母心（何六1-3）。神對待祂的選民，有時是無微不至的看顧、保護；有時則磨鍊、管教。雖然時有不明白祂旨意的，但祂仍是默然愛你（申三十二9-11；伯五17-22）。選民是神的產業，他們必要歸回並得復興，因為神的愛是永不改變的，祂的旨意永遠是美好的。祂默然愛你──在愛中更新你，這就是西番雅先知傳達的信息。（羅讚坤）