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約珥書
對於耶和華的日子，先知約珥巧妙地運用三種不同的角度來詮釋他的觀點。
以受難百姓的角度
當約珥看見蝗蟲帶來的災禍之後，他的心情和其他百姓一樣沈重，因為糧食從他們的眼前斷絕了，素祭和奠祭也從神的殿斷絕了。牛、羊沒有草吃，田野的走獸也因為火燒滅了曠野的草場及乾涸的溪而發喘。哀哉﹗所有的植物和田間的莊稼都損毀殆盡。對於耶和華的日子，他只能夠悲傷地嘆道：
哀哉﹗耶和華的日子臨近了。
這日來到，好像毀滅從全能者來到。（珥一15）
以傳警告者的角度
約珥深知道這一切都因為百姓犯罪，耶和華要來臨。為了避免往後更大的審判，他向百姓傳警告。因為百姓惹了神的怒而不自知，不知道這蝗災乃是耶和華日子的前兆；他大聲警告百姓，要他們在錫安吹角，吹出大聲，因耶和華的日子已經臨近。他形容那日：
那日是黑暗、幽冥、
密雲、烏黑的日子。
好像晨光鋪滿山嶺。
有一隊蝗蟲又大又強；
從來沒有這樣的，
以後直到萬代也必沒有。（珥二2）
他告訴百姓耶和華的日子將來，而在這之前必有空前的蝗災，就是他們所受的災害。他警告百姓當要悔改，要在神的殿中哀求。
以明白神作為者的角度
約珥親眼看見蝗蟲如何佈滿全地；如何啃食田野及曠野的植物；如何上城、上牆；如何毀滅一切。他說這匹蝗蟲像馬，又如勇士奔跑，像訓練有素的軍隊、不亂的隊伍。他形容牠們的牙如獅子的大牙，啃蝕、剝盡一切的樹木。牠們未到以先，地如伊甸園，但當牠們毀滅一切之後，地成了荒涼的曠野，沒有一樣能躲過牠們。先知約珥知道這是因為耶和華的大能。祂的使者──蝗蟲，在祂來臨之前要完成一切的破壞；祂來臨時，必施行嚴重的審判。約珥明白神的日子是偉大的，祂的能力是無限的，他只有存敬畏的心說：
耶和華在他軍旅前發聲，
他的隊伍甚大；
成就他命的是強盛者。
因為耶和華的日子大而可畏，
誰能當得起呢﹖（珥二11）
經過約珥生動地描述之後，這些情景彷彿歷歷在目。耶和華的來臨百姓都要懼怕，因為毀滅是從祂而來。究竟耶和華的日子對於百姓來說，是福，還是禍﹖
一. 作者
約珥書的作者就是先知約珥。他名字的意思是「耶和華是神」，這在舊約時期是一個很普遍的名字。雖然如此，在本書之外，很難找到任何有關這先知的可信資料，因此他的出生地以及生活背景就不得而知了。關於他的父親毘土珥，我們也無從知悉。許多學者為了對約珥有更深的認識，只好從以下的方式來尋找線索：
﹙一﹚ 由於先知約珥熟悉聖殿獻祭和祭司的職事，因此有人猜測他可能是祭司的後代。
﹙二﹚ 由他描述猶大及耶路撒冷城遭蝗災的熟悉度來看，他很了解當地的社會階層及災情，故而有人猜想他可能是耶路撒冷的居民或在耶路撒冷奔走的先知。
﹙三﹚ 由他提及的列國來看，有人認為他是屬於被擄之前的先知。
但不論他們如何推斷，這些終究還是假設。幸而這並不影響約珥先知的信息。縱使我們無法熟悉作者的生平，他的信息還是可貴的。
二. 年代
對於先知約珥所處的年代，意見就更加分歧了。早從主前第九世紀，一直遲至主前第四世紀都有人持不同的看法。因為約珥書中找不到任何有關年代的敘述或任何君王的名稱，這樣的現象是必然的。當然這些學者能夠為自己的論點提出有關的證據，例如有的人比較約珥和西番雅及耶利米的異同，而提出約珥和西番雅的觀念較相似，主張該將兩者的著作一起研讀，但這樣的猜測同樣地沒有任何必要，因為約珥書中的信息，並不受時間因素的影響。約珥的信息是普世性的，沒有明顯的時間。他的信息在以前適用，而現在對我們仍然適用。
約珥書雖然只有短短的三章（在希伯來文聖經有四章），但這並不表示它的信息不是重要的。先知約珥並不像其他先知一樣，提出猶大民的罪狀並加以斥責，但他以神的審判間接地告訴我們這民所犯的罪是何等的大，因為連不輕易發怒的神也無法容忍這樣的惡。
其主要內容可分為兩個幾乎相同的核心：蝗禍、旱災、耶和華的賜福與神的審判（珥二18-三21）；這兩部分的中心便是「耶和華大而可畏的日子」。前一部分是由神的代言人──約珥對百姓悔改的呼召，勸勉百姓歸向耶和華；第二部分則是耶和華的應許及審判，而第二章十八節為這兩部分的轉捩點：
耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。（珥二18）
一. 經卷的名稱（一1）
二. 先知的呼召（一2-二17）
﹙一﹚ 蝗災與乾旱（一2-二11）
1. 社會各階層受災禍的影響（一2-20）
2. 在國中傳警告（二1-11）
﹙二﹚ 呼籲百姓悔改（二12-17）
三. 耶和華的應許與審判（二18-三21）
﹙一﹚ 神賜福澤（二18-32）
1. 物質的補還（二18-27）
2. 應許澆灌聖靈（二28-32）
﹙二﹚ 神的審判（三1-21）
1. 對萬民施行審判（三1-16）
2. 耶路撒冷必得福分（三17-21）
一. 蝗災
蝗災之後來的是耶和華的日子，也就是審判的日子。這災是那日子的前兆，為要在地上施行神的命令，將屬祂的民分別出來，以拯救他們。這可說是神救贖計畫中的一個步驟。因為悖逆神的民犯了不可原諒的罪，惹動了神的怒氣，神要審判，將他們的惡報應在他們身上。這蝗災是個警告，為要祂的民在審判前徹底地向神悔改，誠心一意的歸向神，好在那日來到之前呼求祂的名，以得到救贖。約珥叫百姓「撕裂心腸」（珥二13）也正是這個意思。
二. 主的日子
耶和華的日子在約珥書中有雙重的意義：一是救贖，另一個是毀滅。在百姓尚未認祂，還不歸向祂之前，耶和華的日子是可怕的。祂的軍旅在前頭毀滅一切的植物，斷絕百姓的糧食及走獸的食物，沒有一樣留下不遭滅的。所有的人民都為災難哭泣、悲傷。除此之外，他們的敵國又壓迫著他們。耶和華的日子只為他們帶來了不幸、悲哀和傷痛。
但是，耶和華的日子也是祂施行救贖的日子。祂應許祂的民要將那些年蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲所吃的，都補還他們，並要使他們得到快樂及飽足。他們的敵國也都要被趕入乾旱的荒地。祂要在他們中間做保障，且要使猶大存到永遠，耶路撒冷存到萬代。耶和華要在祂的日子顯出奇事，並要將聖靈澆灌在凡有血氣的身上，使他們能說預言、見異象、做異夢。
這兩種情況竟有如天壤之別。神的日子是因為信與不信而產生如此的差別。信的人何其幸運，得到神的賜福，而不信的人則要承擔自己的報應。
三. 耶和華的審判
耶和華要在祂來的那日審判萬民，因為他們做了惡事。他們將以色列民（神的子民）分散在列國中，又分取他們的地土。祂的審判要將萬民的惡報應出來，使埃及變為荒涼，以東變成悽涼的曠野。因為他們流無辜人的血，又向猶大人施行強暴。祂的審判是公義的，是正直的，沒有人能夠抵擋，也沒有人能夠逃過。若是祂的民犯了錯，祂的審判也必臨到他們。但神在嚴厲之後，還有祂豐盛的慈愛，只要百姓能夠向神悔改，一心歸向耶和華，祂就後悔不降所說的災，轉意後悔，留下餘福，拯救祂的民。
約珥書主要以詩體呈現主題，這點使它的風格異於其他的先知書。它的特色如下：
一. 不斥責百姓的罪
約珥先知並沒有數點以色列民所犯的罪惡，這與其他先知的態度不同。他直接將視野帶入百姓的悲哀，讓我們感到這場災難的最初緣由是因為耶和華的民悖離了祂的道。這種間接的方式，仍然達到它的效果。因為百姓深深經歷了這嚴重的懲罪，斥責他們的罪過也無濟於事了。悔改的信息才是重要的。
二. 一個中心主題
本書的中心就是「耶和華的日子」，而其他的敘述則繞著這主題發展。好像一個故事的發展一樣，有起、承、轉、合，環環相連，沒有間隙。而且藉由這種連續性，使得中心主題更加明顯。約珥有系統地安排不同的情節，而這些都讓中心的主題特殊化。
三. 巧妙地運用譬喻的方法
對於蝗蟲形狀的敘述，約珥先知並不用實際的形容詞，反而用許多明喻的方式去描寫。例如在第一章六節對蝗蟲牙齒的描述，便是一個很明顯的例子，它除了告訴讀者牠們牙齒的犀利，還隱含了牠們的破壞力。還有在第二章三節至九節，同樣也有類似的效果。除了比喻之外，擬人法的技巧也可以看到。
四. 善於利用對比
對比適當的運用之下，產生很大的震撼效果。伊甸園變成荒涼的曠野，豐饒的埃及和以東地區要變荒涼，成為悽涼的曠野；像這種敘述方式在約珥書中非常豐富。
約珥書為現代人所傳達的主題是什麼呢﹖蝗禍、旱災嗎﹖還是列強的侵略﹖約珥預言在耶和華再臨之前會將祂的靈澆灌，在使徒時代這預言已經應驗了，我們現在處於晚雨聖靈的日子，耶和華的日子不久就會再臨。那日來臨以先，末後的日子要像彼得在眾民面前受聖靈感動所說的一樣（徒二14-21），也就是約珥所說的預言。在啟示錄也有類似的預言。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，天地都要因為這日將近而震驚。我們就是在等待這樣的日子。那日是可怕的，因為神要毀滅世界。這世界充滿了罪惡，祂要審判，定它的罪。那日也是可悅的，因為凡屬神的民，都要蒙拯救，都將得到神所賜的福分。有那日來臨之前，祂的百姓在祂面前悔改、哀求，祂必憐憫他們。而到那時候，凡求告祂名的就必得救。（陳美玉）