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附錄（一） 要思念人生的結局
在日光之下，萬事萬物莫不各有所終。戲劇有最後的一幕，行車有最後的一站，人生也有最後一口氣。聖經記載：「死是眾人的結局，活人必將這事放在心上。」（傳七2）。朋友們！你曾經想過這個問題沒有？「當你最後一口氣斷絕的時候，你要到那裏去？」當我們看到一個人結束了一生的工作而離開世界之時，或看到一群遺族哭哭啼啼送其家人出殯之時，我們當作何思想？我們要知道：將來我們必有一天要這樣死去而被抬出埋葬呢！朋友們，我們若想到自己也要死去之時，是不是不寒而慄呢？但是無論你歡喜或恐懼，這場爭戰是無人能免的。
從前有一個財主，為慶祝他獨生子出生彌月之喜，而大設筵席請客。安後，大家要來為這個公子斷定他將來的命運。這時為慶祝而來的客人，莫不恭喜祝賀說：「少爺將來一定能三元及弟，一定能立功耀祖，一定能得百子千孫，一定能……」等吉利的話（其實是不一定能實現的奉承話），使主人喜悅不已。
其中有一個誠實不會說奉承話的人卻說：「這個孩子，將來必有一天將要死，這是他所不能免的命運。」使眾人目瞪口呆，主人亦怒形於色。但是朋友們！這些人所說的話，究竟誰說的才是真實話呢？前面那些人所說的，並不一定能實現，甚至有些根本無法實現，但家人都喜歡聽這些虛假的話。那個誠實人，在此喜宴上說此不吉利的話，雖不合時地之言；但他所說的卻是千真萬確的實在話，因為「死」是人人所不能免的，然而人都不喜歡聽，也不喜歡提它。人掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，自古而然（提後四4）。
從前有一個財主，為慶祝他獨生子出生彌月之喜，而大設筵席請客。安後，大家要來為這個公子斷定他將來的命運。這時為慶祝而來的客人，莫不恭喜祝賀說：「少爺將來一定能三元及弟，一定能立功耀祖，一定能得百子千孫，一定能……」等吉利的話（其實是不一定能實現的奉承話），使主人喜悅不已。
其中有一個誠實不會說奉承話的人卻說：「這個孩子，將來必有一天將要死，這是他所不能免的命運。」使眾人目瞪口呆，主人亦怒形於色。但是朋友們！這些人所說的話，究竟誰說的才是真實話呢？前面那些人所說的，並不一定能實現，甚至有些根本無法實現，但家人都喜歡聽這些虛假的話。那個誠實人，在此喜宴上說此不吉利的話，雖不合時地之言；但他所說的卻是千真萬確的實在話，因為「死」是人人所不能免的，然而人都不喜歡聽，也不喜歡提它。人掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，自古而然（提後四4）。
﹙一﹚人人都有一死
無論君王小卒，富貴貧賤，死是人人所不能免的。古時秦始皇得天下之後，即欲永遠享受皇帝之樂而派人四處尋求不死之丹，以求避免一死；然而他的努力終歸徒勞，他仍死去，只留下萬里長城，使後人憑吊罷了。聖經記載：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免。」（傳八8）。因為死是人人必遭遇的事，故人應當思念一生的結局──死。古時摩西也作歌說：「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」（申三十二29）。
（二）死後且有審判
「死」雖然人人所不能免，但如果一死了之，或如世人所說「死歸祖家」，就無甚麼可懼。然而人對於死，均既惡且懼，是甚麼原因呢？大都因不知死後將何適何往？似如永遠離開家人與親朋良友，以進入一黑暗不知之境地而懼怕。但經上記載：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）。人一生所行所說的善惡，神都要審判他；審判的結果，善者進天國，惡者下地獄（太十二36-37；二十五31-46）。這是我們要思念人生結局的最大原因。或者有人不相信死後有審判的事而大享其樂，或行惡作歹，無所不至；但是聖經明明記載「死後必有審判」，且以我們理智的頭腦靜思，也相信有最後的審判才合理，這樣才能表示神的公義。因為在人世間，有許多使我們不能了解的不公義不合理的事。唯有最後的審判，纔能使這些不合理的事獲得圓滿的解決。其實神在今生也已在施行審判。俗語也說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」為了死後的審判，我們就當思念人生的結局，也當為此結局作準備。
無論君王小卒，富貴貧賤，死是人人所不能免的。古時秦始皇得天下之後，即欲永遠享受皇帝之樂而派人四處尋求不死之丹，以求避免一死；然而他的努力終歸徒勞，他仍死去，只留下萬里長城，使後人憑吊罷了。聖經記載：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免。」（傳八8）。因為死是人人必遭遇的事，故人應當思念一生的結局──死。古時摩西也作歌說：「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」（申三十二29）。
（二）死後且有審判
「死」雖然人人所不能免，但如果一死了之，或如世人所說「死歸祖家」，就無甚麼可懼。然而人對於死，均既惡且懼，是甚麼原因呢？大都因不知死後將何適何往？似如永遠離開家人與親朋良友，以進入一黑暗不知之境地而懼怕。但經上記載：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）。人一生所行所說的善惡，神都要審判他；審判的結果，善者進天國，惡者下地獄（太十二36-37；二十五31-46）。這是我們要思念人生結局的最大原因。或者有人不相信死後有審判的事而大享其樂，或行惡作歹，無所不至；但是聖經明明記載「死後必有審判」，且以我們理智的頭腦靜思，也相信有最後的審判才合理，這樣才能表示神的公義。因為在人世間，有許多使我們不能了解的不公義不合理的事。唯有最後的審判，纔能使這些不合理的事獲得圓滿的解決。其實神在今生也已在施行審判。俗語也說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」為了死後的審判，我們就當思念人生的結局，也當為此結局作準備。
許多人的生活，都沒有抱一個目標、理想，只是得過且過，不知到底是為什麼生活？這種人只好虛度一生，把一生無意義的度過去罷了。享樂主義的人，認為人生最高的目的，在於追求快樂，逃避痛苦，但是在此苦海中生活的人類，總是逃不了苦難的。較有大志的人，即抱著「竭盡所能，貢獻社會，改造世界，造福人類」之人生觀，而以立德、立功、立言為人生之目的。然而聖經記載：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳一2）；「我見日光之下所作的一切事，都是捕風。」（傳一14）；「凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花，草必枯乾，花必凋謝。」（彼前一24）。人生既然如此虛空，毫無意義，那麼活在世上有何意義？古今中外有些悲觀主義者，想不透人生之意義何在，而採取自殺的一途，了結一生。難怪有人說：「吾人在此黑暗的世界中生活，每日在痛苦煩悶中掙扎；吾人應同病相憐，惻隱相待，唯一最善的救星就是自殺。」
朋友們！人生是不是真的如此的虛空，毫無意義？如果人類是為造物主所創造，那麼這位造物的真神，為何要造此可憐的人類呢？難道慈愛的真神沒有給我們安排一種解除人生的苦惱，享受永福的方法麼？我們且聽聖經給我們的指示罷！
﹙一﹚悔改信耶穌就能得永福
經上記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）；又說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）。人類要在此苦海的世界受苦掙扎，乃因他們的罪；罪如未獲解決，人必煩惱一生，而終歸陰間受審判。但是慈愛的真神，為解救人類，乃開了一條又新又活的路，使人藉以得救。那就是藉著耶穌被釘在十字架上的犧牲贖罪。所以凡悔改信耶穌，接受祂寶血的浸禮的人，他的罪能得赦免，又能蒙賜下聖靈作印記，承認他為神的兒女。這樣重生過的人，才能脫離世上的苦楚，和將來死後的審判。這種白白能得的恩典，世人何樂而不來接受呢？主耶穌來到世上傳天國福音的時候，也曾說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」又說：「你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我。在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。」（太十一28；約十四1-3）。我們信耶穌就能在今生得平安，在死後進天國享受永生；不然，我們就要受苦一生，死後還要受審判，為償罪的工價就要下地獄受永刑呢！因為我們的罪沒有得到解決，神的震怒常在我們身上。為解消神的震怒，只有信耶穌一途；因為天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12；約十四6）。
（二）遵守誡命的纔能進天國
一個悔改信耶穌，又接受赦罪的浸禮而領受聖靈為得天國基業之憑據的人，已做了神的兒女，獲有將來進入天國的資格了。但是他在生之日，必須遵守神的誡命，做個神順命的兒女，才能保持進天國的資格。耶穌在世傳道時，曾經有個人來見祂說：「夫子，我該作甚麼事，纔能得永生？」耶穌回答說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」（太十九16-19）。耶穌也曾經教訓門徒說：「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（太七21-23）。由此可見，不是相信耶穌的人都能進天國，唯獨遵行天父旨意（誡命）的人纔能進去。如果不遵守誡命，連那些曾經奉主名給人醫病趕鬼，或行過異能的傳道者，也將被驅逐於天國門外哀哭切齒了。享受人生極大的榮華富貴而仍感覺虛空的所羅門王，在他所著的傳道書結尾說：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二13-14）。希伯來書的作者也警告我們信徒說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候和那燒眾敵人的烈火。」（來十26-27）。已經歸主的信徒們！豈不當以此為訓，遵守誡命到底，以獲最後的福氣麼？
總而言之：「死是眾人的結局，活人必將這事放在心上」，以作人生結局之準備。為了死後的審判，為了免受地獄的火，必須悔改信耶穌，接受赦罪的浸禮，領受聖靈做得天國基業的憑據，纔能死後進天國享受永生。這是人人當為結局所準備的工夫，如這種工夫已完成，人生的結局（死）來臨毫無可懼，卻能為得贖之日近而挺身昂首歡喜了（路二十一28）。已經作成這準備工夫的信徒們，不能因已具備這些條件而自滿，更將遵守誡命到底，始終作個神所喜悅的兒女，纔不致失去已有的福份。願人人都有智慧，為自己的結局做個妥善的準備！
朋友們！人生是不是真的如此的虛空，毫無意義？如果人類是為造物主所創造，那麼這位造物的真神，為何要造此可憐的人類呢？難道慈愛的真神沒有給我們安排一種解除人生的苦惱，享受永福的方法麼？我們且聽聖經給我們的指示罷！
﹙一﹚悔改信耶穌就能得永福
經上記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）；又說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）。人類要在此苦海的世界受苦掙扎，乃因他們的罪；罪如未獲解決，人必煩惱一生，而終歸陰間受審判。但是慈愛的真神，為解救人類，乃開了一條又新又活的路，使人藉以得救。那就是藉著耶穌被釘在十字架上的犧牲贖罪。所以凡悔改信耶穌，接受祂寶血的浸禮的人，他的罪能得赦免，又能蒙賜下聖靈作印記，承認他為神的兒女。這樣重生過的人，才能脫離世上的苦楚，和將來死後的審判。這種白白能得的恩典，世人何樂而不來接受呢？主耶穌來到世上傳天國福音的時候，也曾說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」又說：「你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我。在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。」（太十一28；約十四1-3）。我們信耶穌就能在今生得平安，在死後進天國享受永生；不然，我們就要受苦一生，死後還要受審判，為償罪的工價就要下地獄受永刑呢！因為我們的罪沒有得到解決，神的震怒常在我們身上。為解消神的震怒，只有信耶穌一途；因為天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12；約十四6）。
（二）遵守誡命的纔能進天國
一個悔改信耶穌，又接受赦罪的浸禮而領受聖靈為得天國基業之憑據的人，已做了神的兒女，獲有將來進入天國的資格了。但是他在生之日，必須遵守神的誡命，做個神順命的兒女，才能保持進天國的資格。耶穌在世傳道時，曾經有個人來見祂說：「夫子，我該作甚麼事，纔能得永生？」耶穌回答說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」（太十九16-19）。耶穌也曾經教訓門徒說：「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（太七21-23）。由此可見，不是相信耶穌的人都能進天國，唯獨遵行天父旨意（誡命）的人纔能進去。如果不遵守誡命，連那些曾經奉主名給人醫病趕鬼，或行過異能的傳道者，也將被驅逐於天國門外哀哭切齒了。享受人生極大的榮華富貴而仍感覺虛空的所羅門王，在他所著的傳道書結尾說：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二13-14）。希伯來書的作者也警告我們信徒說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候和那燒眾敵人的烈火。」（來十26-27）。已經歸主的信徒們！豈不當以此為訓，遵守誡命到底，以獲最後的福氣麼？
總而言之：「死是眾人的結局，活人必將這事放在心上」，以作人生結局之準備。為了死後的審判，為了免受地獄的火，必須悔改信耶穌，接受赦罪的浸禮，領受聖靈做得天國基業的憑據，纔能死後進天國享受永生。這是人人當為結局所準備的工夫，如這種工夫已完成，人生的結局（死）來臨毫無可懼，卻能為得贖之日近而挺身昂首歡喜了（路二十一28）。已經作成這準備工夫的信徒們，不能因已具備這些條件而自滿，更將遵守誡命到底，始終作個神所喜悅的兒女，纔不致失去已有的福份。願人人都有智慧，為自己的結局做個妥善的準備！