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第六章 遵命與得救通常一個基督徒，在得救的過程中，可劃分為三個階段：準備階段、完成階段及保持階段；悔改相信耶穌是領受救恩的準備階段，領受水靈二洗是救恩的完成階段，遵守真神誡命是救恩的保持階段。
一個領受水靈二洗的人，便已經具備了得救的條件；若主召他離世，他已經在得救上有分，將來必得在天國享受永生。但大多數的信徒，都須留在世上完成他所負的使命，在這期間，信徒必須靠著聖靈帶領，遵守真神的誡命，直到最後離世的一天，這人便能得救，否則將會喪失所得的救恩。所以遵守神的誡命，是信徒走天國路必須長久持守的，若不能遵行到底，便功虧一簣了。
一個領受水靈二洗的人，便已經具備了得救的條件；若主召他離世，他已經在得救上有分，將來必得在天國享受永生。但大多數的信徒，都須留在世上完成他所負的使命，在這期間，信徒必須靠著聖靈帶領，遵守真神的誡命，直到最後離世的一天，這人便能得救，否則將會喪失所得的救恩。所以遵守神的誡命，是信徒走天國路必須長久持守的，若不能遵行到底，便功虧一簣了。
真神的誡命，即是真神叫人所當遵守的命令，其中包含了舊約的一切道德律，與新約聖經所記主耶穌及使徒們的命令在內。這一切可以十條誡命為總綱，故十誡是每個信徒必須牢記在心的神的命令。茲將十條誡命錄記於下：
（一）除了真神以外不可有別的神。
（二）不可雕刻偶像跪拜。
（三）不可妄稱真神的名。
（四）當記念安息日，守為聖日。
（五）當孝敬父母。
（六）不可殺人。
（七）不可姦淫
（八）不可偷盜。
（九）不可作假見證陷害人。
（十）不可貪戀人一切所有的。
真神所有的命令，可概括在此十條誡命裡，而這十條誡命又可歸納為愛神（前四條）及愛人（後六條）兩項。
有一次，有一個人來見耶穌說：「夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」
又有一次，有一個律法師，要試探耶穌，就問祂說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」
從這二段經文可知：十條誡命可歸納為愛神與愛人兩條，而總歸於「愛」這個字而已。新舊約全書所載的神的命令，何止於千萬條，但每條都是以愛為出發點；是故，我們的行事為人，若能出於愛，便是遵守真神的誡命；不然，就將是違背神的命令了。信徒在一生中要過著的就是「愛」的生活。
除了過愛的生活外，凡是聖經上所記關於得救的事，我們都應當牢記在心，一生遵行，才能與主永遠保持親密的關係。諸如：洗腳禮與聖餐禮，那是關乎得救的聖事。洗腳禮是與主有分（耶穌對彼得說：我若不洗你，你就與我無分。）、蒙福（耶穌吩咐門徒說：你們既知洗腳這事，若是去行就有福了。）的典禮；而聖餐禮則是領受主的血、主的肉，使我們生命更豐盛的典禮。如此行便能在末日復活享受永生，所以信徒不可不常常領受，亦當重視這些典禮。
為了一生能遵守真神誡命，信徒必須多讀聖經，以便了解神的教訓與旨意；多禱告，由聖靈來帶領我們的行為，隨時指正錯誤，如此方能一生遵行無違。所以說信徒不可停止聚會，因為聚會能引導人聽道、禱告。
（一）除了真神以外不可有別的神。
（二）不可雕刻偶像跪拜。
（三）不可妄稱真神的名。
（四）當記念安息日，守為聖日。
（五）當孝敬父母。
（六）不可殺人。
（七）不可姦淫
（八）不可偷盜。
（九）不可作假見證陷害人。
（十）不可貪戀人一切所有的。
真神所有的命令，可概括在此十條誡命裡，而這十條誡命又可歸納為愛神（前四條）及愛人（後六條）兩項。
有一次，有一個人來見耶穌說：「夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」
又有一次，有一個律法師，要試探耶穌，就問祂說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」
從這二段經文可知：十條誡命可歸納為愛神與愛人兩條，而總歸於「愛」這個字而已。新舊約全書所載的神的命令，何止於千萬條，但每條都是以愛為出發點；是故，我們的行事為人，若能出於愛，便是遵守真神的誡命；不然，就將是違背神的命令了。信徒在一生中要過著的就是「愛」的生活。
除了過愛的生活外，凡是聖經上所記關於得救的事，我們都應當牢記在心，一生遵行，才能與主永遠保持親密的關係。諸如：洗腳禮與聖餐禮，那是關乎得救的聖事。洗腳禮是與主有分（耶穌對彼得說：我若不洗你，你就與我無分。）、蒙福（耶穌吩咐門徒說：你們既知洗腳這事，若是去行就有福了。）的典禮；而聖餐禮則是領受主的血、主的肉，使我們生命更豐盛的典禮。如此行便能在末日復活享受永生，所以信徒不可不常常領受，亦當重視這些典禮。
為了一生能遵守真神誡命，信徒必須多讀聖經，以便了解神的教訓與旨意；多禱告，由聖靈來帶領我們的行為，隨時指正錯誤，如此方能一生遵行無違。所以說信徒不可停止聚會，因為聚會能引導人聽道、禱告。
聖經上明白地指出，我們得救是本著神的恩典，也是因為我們相信，但這些都不是出自自己，乃是神賜給我們的；也不是因為我們的好行為，或是刻苦的表現，免得有人自誇是靠自己的能力得救的。
哥尼流是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，可以說是一個已有很好行為的人了。但並不能因他的好行為使他得救。有一天，天使叫他去請彼得來傳福音給他們聽，俟因他們的信心得到聖靈，又接受洗禮後，才算具備了得救的條件。
保羅時常論到「因信稱義」、「因信得生」的道理；故現今一般教會也多強調「一次得救，永遠得救」的主張。他們認為只要相信耶穌，或是受洗入教後，便永遠能夠得救了，似乎忽略了信徒需要有好行為的表現。
但經上卻說：「若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」；又說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」這樣看來，似乎與因信得生之主張衝突，其實並不衝突。因主張因信稱義，或因信得生者，是說一個大原則，其實信心當包括遵行神的命令──接受水洗，領受靈洗，有好行為之表現。
水洗、靈洗，在前面已敘述過了，而好行為的表現，又可歸納為幾點：
﹙一﹚愛心
愛心有愛神的心及愛人的心。愛神的表現是盡心、盡性、盡意，完全地愛主；為主捨棄一切，看世上的享樂如糞土，所有的誘惑並不能動搖我們的心，只是一味地追隨主的腳蹤。而愛人，最佳的原則便是愛人如己；誰不完全地愛自己？那麼，若將愛別人的心像是愛自己一樣，那便是最大的愛了。
聖經上說，凡照神的誡命行就是愛。
（二）順服
順服聖靈的帶領，順服聖經的教訓。若無一顆順服的心，我們就無法接受聖靈的感動；聖靈是住在內心的行事力量，若偏離神的路，聖靈便會責難、擔憂。所以，若不順服聖靈的引領，便走不穩神的道。
（三）聖靈的果子
聖靈的果子便是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些都是得聖靈後，能夠幫我們達到目標，也是應該有的內在、外在的表現。
這些是信主的人必須有的行為。但是，不是只要有好行為便能得救。若然，一些未信主的人，也有好的行為，他們也能因有好行為而得救麼？因他們沒有經過水洗使罪得赦及靈洗獲得基業的憑據，便不能進得救之門。
哥尼流是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，可以說是一個已有很好行為的人了。但並不能因他的好行為使他得救。有一天，天使叫他去請彼得來傳福音給他們聽，俟因他們的信心得到聖靈，又接受洗禮後，才算具備了得救的條件。
保羅時常論到「因信稱義」、「因信得生」的道理；故現今一般教會也多強調「一次得救，永遠得救」的主張。他們認為只要相信耶穌，或是受洗入教後，便永遠能夠得救了，似乎忽略了信徒需要有好行為的表現。
但經上卻說：「若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」；又說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」這樣看來，似乎與因信得生之主張衝突，其實並不衝突。因主張因信稱義，或因信得生者，是說一個大原則，其實信心當包括遵行神的命令──接受水洗，領受靈洗，有好行為之表現。
水洗、靈洗，在前面已敘述過了，而好行為的表現，又可歸納為幾點：
﹙一﹚愛心
愛心有愛神的心及愛人的心。愛神的表現是盡心、盡性、盡意，完全地愛主；為主捨棄一切，看世上的享樂如糞土，所有的誘惑並不能動搖我們的心，只是一味地追隨主的腳蹤。而愛人，最佳的原則便是愛人如己；誰不完全地愛自己？那麼，若將愛別人的心像是愛自己一樣，那便是最大的愛了。
聖經上說，凡照神的誡命行就是愛。
（二）順服
順服聖靈的帶領，順服聖經的教訓。若無一顆順服的心，我們就無法接受聖靈的感動；聖靈是住在內心的行事力量，若偏離神的路，聖靈便會責難、擔憂。所以，若不順服聖靈的引領，便走不穩神的道。
（三）聖靈的果子
聖靈的果子便是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些都是得聖靈後，能夠幫我們達到目標，也是應該有的內在、外在的表現。
這些是信主的人必須有的行為。但是，不是只要有好行為便能得救。若然，一些未信主的人，也有好的行為，他們也能因有好行為而得救麼？因他們沒有經過水洗使罪得赦及靈洗獲得基業的憑據，便不能進得救之門。
（一）悔改與行為（遵命）
施洗約翰說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」「結出果子」就是表現出與悔改的心相稱的行為的意思。所以得救之第一條件的悔改，是要有悔改的行為才行，並不是只在口頭上的悔改而已；應當像稅吏撒該一樣，一旦悔改，便將從前訛詐別人的拿出來退還，或者在以弗所行邪術的人，馬上將行邪術的書燒掉，這些都是表現悔改的好行為。
（二）信心與行為（遵命）
保羅說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」可知，信徒的一切行為與信心有極密切的關係，且信心要有合乎其信心的行為表現，才是活的信心，才是真的信心。我們若光說自己有信心，要拿什麼來證明呢？要拿行為。一個有愛心的人，他所表現出來的便是愛心的行為；一個有仁心的人，他所做出來的便是仁慈。
保羅「因信得生」的主張，與雅各「沒有行為不能得救」的說法並不衝突。信心與行為原為同一物的本質與作用，本體與活動之別，正如聖靈與聖靈果子（行為）之別。
（三）水洗與行為（遵命）
水洗的主要功用，在於洗去我們過去行為上的污穢，即洗去以前的罪過。但受過水洗的人，必須下定決心，以後不再犯罪，使自己潔淨的身心，不再玷污，因為一生中，合法的洗禮只有一次；因為主耶穌僅一次獻上，只為罪人釘在十字架上一次。希伯來書說：「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」所以，應將水洗看作是以前的罪行與以後的善行的分界線；受洗以後的信徒便不能再犯致死的罪了。
（四）靈洗與行為（遵命）
保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督（的靈）就能脫離了。」（羅七18-25）。
軟弱的人類，雖然可以立志去行善，但常是行不出來；所以，需要有聖靈的幫助才能棄惡從善，才有行善的能力。聖靈是從上頭來的能力根源，祂臨到誰身上，就把能力賜給誰，幫助那人的軟弱。所以保羅說：「我們的軟弱有聖靈幫助。」可見我們的行為，需要領受聖靈後，才能行得完全。聖靈的功用雖然很多，其中有一件便是保守我們聖潔，甚至賜給我們行善的能力，這是不容忽視的。
施洗約翰說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」「結出果子」就是表現出與悔改的心相稱的行為的意思。所以得救之第一條件的悔改，是要有悔改的行為才行，並不是只在口頭上的悔改而已；應當像稅吏撒該一樣，一旦悔改，便將從前訛詐別人的拿出來退還，或者在以弗所行邪術的人，馬上將行邪術的書燒掉，這些都是表現悔改的好行為。
（二）信心與行為（遵命）
保羅說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」可知，信徒的一切行為與信心有極密切的關係，且信心要有合乎其信心的行為表現，才是活的信心，才是真的信心。我們若光說自己有信心，要拿什麼來證明呢？要拿行為。一個有愛心的人，他所表現出來的便是愛心的行為；一個有仁心的人，他所做出來的便是仁慈。
保羅「因信得生」的主張，與雅各「沒有行為不能得救」的說法並不衝突。信心與行為原為同一物的本質與作用，本體與活動之別，正如聖靈與聖靈果子（行為）之別。
（三）水洗與行為（遵命）
水洗的主要功用，在於洗去我們過去行為上的污穢，即洗去以前的罪過。但受過水洗的人，必須下定決心，以後不再犯罪，使自己潔淨的身心，不再玷污，因為一生中，合法的洗禮只有一次；因為主耶穌僅一次獻上，只為罪人釘在十字架上一次。希伯來書說：「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」所以，應將水洗看作是以前的罪行與以後的善行的分界線；受洗以後的信徒便不能再犯致死的罪了。
（四）靈洗與行為（遵命）
保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督（的靈）就能脫離了。」（羅七18-25）。
軟弱的人類，雖然可以立志去行善，但常是行不出來；所以，需要有聖靈的幫助才能棄惡從善，才有行善的能力。聖靈是從上頭來的能力根源，祂臨到誰身上，就把能力賜給誰，幫助那人的軟弱。所以保羅說：「我們的軟弱有聖靈幫助。」可見我們的行為，需要領受聖靈後，才能行得完全。聖靈的功用雖然很多，其中有一件便是保守我們聖潔，甚至賜給我們行善的能力，這是不容忽視的。
由遵命（行為）與得救各條件之關係，得知遵命與得救之重要關係了。現在可從不遵命便不能得救的聖經根據，來認識：一個悔改相信耶穌，並領受水靈二洗的人，以後必要過著遵命之生活的重要性罷！
（一）惟獨遵行天父旨意的，才能進天國
「凡不結好果子的，就砍下來，丟在火裏。所以憑著他的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明地告訴他們，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」（太七19-23）。
（二）離棄道理，不能從新懊悔
「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又與聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。就如一塊田地，喫過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（來六4-8）。
（三）故意犯罪再無贖罪的祭
「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（來十26-29）。
（四）沒有油發光不能得救
沒有油發光是不靠聖靈表現好行為的意思，這種人也不能得救。
耶穌在馬太福音說了一個十童女的比喻。十個童女拿著燈出去迎接新郎。五個愚拙的，拿著燈卻不豫備油；五個聰明的，拿著燈又豫備油。當新郎來時，五個聰明的便起來收拾，與新郎進入一同坐席；但五個愚拙的卻準備不及而遭新郎拒絕。這個比喻是叫信徒為迎主再臨時，應有一番準備工作。其中十童女的比喻是叫信徒要被聖靈充滿（豫備油在器皿裏），而表現好行為來（點燈發光），才能在主耶穌再臨時能與祂進入天國（與新郎進去坐席）；不然，就將被丟棄外面，為主所不認識的人了。這段比喻告訴我們要被聖靈充滿而發光，可見一個信徒要有聖靈與好行為的重要了。
（五）不敢在人前認主，不為主工作者不能得救
馬太福音二十五章的第二個比喻，就是要為主殷勤工作的教訓。有一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按各人才幹，給他們銀子；一個給五千，一個給二千，一個給一千；領五千的拿去做買賣，賺了五千，領二千的也照樣賺了二千，領一千的卻將錢埋在地裡。主人回來後，讚美賺了錢的兩人，並邀他們一起享樂；對領一千的，便責罵他並把他的錢奪回，將他丟棄在外。
那一個領一千銀子的，把銀子埋藏在地裏不去賺錢，亦如信徒埋藏主的恩典，不向人見證，不帶人信主，被主人責為「又惡又懶的僕人」，而被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒了。主耶穌也曾經說：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。可見要向人見證主的恩典，多帶人歸主是何等的重要阿！
（六）沒有愛心之表現者不能得救
馬太福音二十五章第三段的教訓，是叫信徒要彼此相愛。人子在審判時，要將萬民分別如牧人分綿羊和山羊一般。屬綿羊之類的，將善事做在弟兄一個最小的身上，那便是做在神身上了。
那些對弟兄毫無愛心之表現的信徒，乃屬山羊之類，他的結局是往永刑裏去，下地獄受永刑。可見一個信徒要有愛心之行為的表現是何等的重要啊！主耶穌特向門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）。願我們都是能遵守主命的真信徒！
（七）不義的人不能承受神的國
「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）。
「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。」（啟二十一8）。
（一）惟獨遵行天父旨意的，才能進天國
「凡不結好果子的，就砍下來，丟在火裏。所以憑著他的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明地告訴他們，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」（太七19-23）。
（二）離棄道理，不能從新懊悔
「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又與聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。就如一塊田地，喫過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（來六4-8）。
（三）故意犯罪再無贖罪的祭
「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（來十26-29）。
（四）沒有油發光不能得救
沒有油發光是不靠聖靈表現好行為的意思，這種人也不能得救。
耶穌在馬太福音說了一個十童女的比喻。十個童女拿著燈出去迎接新郎。五個愚拙的，拿著燈卻不豫備油；五個聰明的，拿著燈又豫備油。當新郎來時，五個聰明的便起來收拾，與新郎進入一同坐席；但五個愚拙的卻準備不及而遭新郎拒絕。這個比喻是叫信徒為迎主再臨時，應有一番準備工作。其中十童女的比喻是叫信徒要被聖靈充滿（豫備油在器皿裏），而表現好行為來（點燈發光），才能在主耶穌再臨時能與祂進入天國（與新郎進去坐席）；不然，就將被丟棄外面，為主所不認識的人了。這段比喻告訴我們要被聖靈充滿而發光，可見一個信徒要有聖靈與好行為的重要了。
（五）不敢在人前認主，不為主工作者不能得救
馬太福音二十五章的第二個比喻，就是要為主殷勤工作的教訓。有一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按各人才幹，給他們銀子；一個給五千，一個給二千，一個給一千；領五千的拿去做買賣，賺了五千，領二千的也照樣賺了二千，領一千的卻將錢埋在地裡。主人回來後，讚美賺了錢的兩人，並邀他們一起享樂；對領一千的，便責罵他並把他的錢奪回，將他丟棄在外。
那一個領一千銀子的，把銀子埋藏在地裏不去賺錢，亦如信徒埋藏主的恩典，不向人見證，不帶人信主，被主人責為「又惡又懶的僕人」，而被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒了。主耶穌也曾經說：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。可見要向人見證主的恩典，多帶人歸主是何等的重要阿！
（六）沒有愛心之表現者不能得救
馬太福音二十五章第三段的教訓，是叫信徒要彼此相愛。人子在審判時，要將萬民分別如牧人分綿羊和山羊一般。屬綿羊之類的，將善事做在弟兄一個最小的身上，那便是做在神身上了。
那些對弟兄毫無愛心之表現的信徒，乃屬山羊之類，他的結局是往永刑裏去，下地獄受永刑。可見一個信徒要有愛心之行為的表現是何等的重要啊！主耶穌特向門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）。願我們都是能遵守主命的真信徒！
（七）不義的人不能承受神的國
「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）。
「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。」（啟二十一8）。
以上分為數章詳論了得救之要件，這可說是全備的福音，也是經上所記載的得救之正路。我們若具備了這些得救的諸條件，對於得救就有絕對的把握了。若尚有缺欠者，就當趕快追求全備，以便安然見主為要。
經上記載：「神必照各人的行為報應各人。」（羅二6）。故對於未有聽見福音之機會的人，或沒有領受救恩之機會的人，若能按其良心行事，慈愛的神相信能為他們開得救之門也說不定，正如十字架上的強盜，因其切實的悔改與信心，主耶穌應許他「今日你要同我在樂園了」一樣。
但是，今天得救的全備福音，正在傳揚的時候，經上所記的這些得救之正確門路，若不努力進入，尚在猶豫彷徨，或頑梗不信的，他的罪便無可推諉了。
既已信主的人，當竭力遵主命令，走完今生路程，靠神一生一世不偏離正路，到最後能夠坦然無懼地說，那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人（提後四7-9）。
讓我們共同努力奔跑，並期待公義的神之降臨吧！
經上記載：「神必照各人的行為報應各人。」（羅二6）。故對於未有聽見福音之機會的人，或沒有領受救恩之機會的人，若能按其良心行事，慈愛的神相信能為他們開得救之門也說不定，正如十字架上的強盜，因其切實的悔改與信心，主耶穌應許他「今日你要同我在樂園了」一樣。
但是，今天得救的全備福音，正在傳揚的時候，經上所記的這些得救之正確門路，若不努力進入，尚在猶豫彷徨，或頑梗不信的，他的罪便無可推諉了。
既已信主的人，當竭力遵主命令，走完今生路程，靠神一生一世不偏離正路，到最後能夠坦然無懼地說，那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人（提後四7-9）。
讓我們共同努力奔跑，並期待公義的神之降臨吧！