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第五章 靈洗與得救
（一）靈洗就是聖靈的洗
聖靈是神的靈，神的靈從頭澆灌在我們身上，便是聖靈的洗。
主耶穌升天前，曾囑咐門徒說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的（聖靈──從上頭來的能力），就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」這受聖靈的洗，是神所應許要賜給我們的，只要我們祈求。
（二）靈洗以說方言為憑據
方言並不是地方的言語，它的原文是舌音，英文譯為Speak in tongues，就是受聖靈的人，舌頭會轉動而發出聲音，也只有受聖靈的人才會說的言語。
聖經上許多處記載說方言之事，可以證明得聖靈後會說方言。
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1-4）。這是門徒們第一次得到聖靈（靈洗）的體驗，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來，別國的話便是靈言、方言，或譯成舌音。
彼得在哥尼流家裡講道的時候，聖靈便降在一切聽道的人身上，那些與彼得一同前來，並受過割禮的信徒，看見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因為聽見他們說方言，稱讚神為大（徒十44-46）。哥尼流一家是屬於外邦人，聖靈降臨在他們身上，讓信徒們看見，乃因為他們說方言。
保羅到以弗所地方，遇到幾位門徒，便問他們「信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽過有聖靈賜下。」保羅又問他們受的是什麼洗？他們說是約翰的洗。保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言（徒十九1-6）。這是以弗所的信徒得聖靈的體驗──說方言，又說豫言。
聖靈是神的靈，神的靈從頭澆灌在我們身上，便是聖靈的洗。
主耶穌升天前，曾囑咐門徒說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的（聖靈──從上頭來的能力），就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」這受聖靈的洗，是神所應許要賜給我們的，只要我們祈求。
（二）靈洗以說方言為憑據
方言並不是地方的言語，它的原文是舌音，英文譯為Speak in tongues，就是受聖靈的人，舌頭會轉動而發出聲音，也只有受聖靈的人才會說的言語。
聖經上許多處記載說方言之事，可以證明得聖靈後會說方言。
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1-4）。這是門徒們第一次得到聖靈（靈洗）的體驗，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來，別國的話便是靈言、方言，或譯成舌音。
彼得在哥尼流家裡講道的時候，聖靈便降在一切聽道的人身上，那些與彼得一同前來，並受過割禮的信徒，看見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因為聽見他們說方言，稱讚神為大（徒十44-46）。哥尼流一家是屬於外邦人，聖靈降臨在他們身上，讓信徒們看見，乃因為他們說方言。
保羅到以弗所地方，遇到幾位門徒，便問他們「信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽過有聖靈賜下。」保羅又問他們受的是什麼洗？他們說是約翰的洗。保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言（徒十九1-6）。這是以弗所的信徒得聖靈的體驗──說方言，又說豫言。
根據聖經，五旬節那天，門徒所受的聖靈是聽得見、看得見的聖靈（徒二33），前面我們已經說過，聽得見乃是因為他們說方言；看得見，乃是因為他們身體振動。耶穌曾設個比喻形容得聖靈身體振動之事，祂說：「風隨著意思吹，你聽見風的聲音，卻不曉得從那裡來，往那裏去？」受聖靈如風吹動樹葉，看不見風，卻見樹葉搖動；本會許多人受聖靈，身體都自然而然會振動起來。
今天，許多沒有聖靈的教會，以為信主、受洗，便有聖靈內住了；或認為有好行為的表現便有聖靈了。其實有無聖靈並不是憑著這些加以判斷，而是應該根據使徒時代的情況──是否說方言（靈言）加以判斷。
現在根據聖經對一些錯誤的看法加以辯解：
（一）不是信主便有聖靈
沒有聖靈的教會，常引用以弗所書一章十三節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」這句話的意思是說，信了基督的人，就要領受聖靈的應許；而不是說，什麼時候信了基督，就什麼時候受了所應許的聖靈之意。因為以弗所的信徒雖然信了主卻沒有領受聖靈。所以信了主，稱耶穌為主，不一定就是領受了聖靈，如果有的話，也僅是受聖靈的感動罷了。
（二）不是受洗就有聖靈
撒瑪利亞的信徒雖然奉主耶穌的名受了洗，卻還沒有得到聖靈，於是使徒在耶路撒冷便打發彼得、約翰往他們那裡去，為他們禱告，要叫他們受聖靈；於是使徒按手在他們頭上他們就受了聖靈。
所以，他們並非一受洗便得聖靈的，是等到彼得、約翰去為他們按手後，才受聖靈。現在我們只要向神祈求，並接受傳道者的按手，便能得著。
（三）有好行為不一定就有聖靈
聖靈的果實是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；所以，一個受聖靈的信徒，必能行出這些行為來；但是不能單憑著所表現的好行為，就斷定他們有了聖靈，因為外邦人中有許多人有好行為的。信徒中也不能只憑著他的好行為，就斷定有聖靈；如果有好行為就算有聖靈的話，那麼，哥尼流豈不是在請彼得前來講道之前，就有聖靈了？因為他是個虔誠的人，他和他全家都敬畏神，多多賙濟百姓，又常常禱告，甚至他的禱告和賙濟都達到神的面前，蒙神記念了，有誰還比他們有資格得聖靈呢？但是他們得聖靈，卻是在請彼得來講道的時候才得到的。
今天，許多沒有聖靈的教會，以為信主、受洗，便有聖靈內住了；或認為有好行為的表現便有聖靈了。其實有無聖靈並不是憑著這些加以判斷，而是應該根據使徒時代的情況──是否說方言（靈言）加以判斷。
現在根據聖經對一些錯誤的看法加以辯解：
（一）不是信主便有聖靈
沒有聖靈的教會，常引用以弗所書一章十三節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」這句話的意思是說，信了基督的人，就要領受聖靈的應許；而不是說，什麼時候信了基督，就什麼時候受了所應許的聖靈之意。因為以弗所的信徒雖然信了主卻沒有領受聖靈。所以信了主，稱耶穌為主，不一定就是領受了聖靈，如果有的話，也僅是受聖靈的感動罷了。
（二）不是受洗就有聖靈
撒瑪利亞的信徒雖然奉主耶穌的名受了洗，卻還沒有得到聖靈，於是使徒在耶路撒冷便打發彼得、約翰往他們那裡去，為他們禱告，要叫他們受聖靈；於是使徒按手在他們頭上他們就受了聖靈。
所以，他們並非一受洗便得聖靈的，是等到彼得、約翰去為他們按手後，才受聖靈。現在我們只要向神祈求，並接受傳道者的按手，便能得著。
（三）有好行為不一定就有聖靈
聖靈的果實是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；所以，一個受聖靈的信徒，必能行出這些行為來；但是不能單憑著所表現的好行為，就斷定他們有了聖靈，因為外邦人中有許多人有好行為的。信徒中也不能只憑著他的好行為，就斷定有聖靈；如果有好行為就算有聖靈的話，那麼，哥尼流豈不是在請彼得前來講道之前，就有聖靈了？因為他是個虔誠的人，他和他全家都敬畏神，多多賙濟百姓，又常常禱告，甚至他的禱告和賙濟都達到神的面前，蒙神記念了，有誰還比他們有資格得聖靈呢？但是他們得聖靈，卻是在請彼得來講道的時候才得到的。
經上說：「這聖靈是我們得基業的憑據。」基業便是天國的福分；又說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」一個沒有聖靈的人，既然不屬於基督，那麼，還能談什麼得救呢？聖靈是得天國基業的憑據，得到聖靈的人，對於進入天國才會有把握。所以，已接受合法洗禮的信徒，必須趕快祈求聖靈的洗，以得進天國的確據，這是不可輕忽的一件要事。
靈洗與得救有關的重要功用簡述於下：
（一）靈洗是得救的印記
保羅告訴以弗所的聖徒說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」又說：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」這裡所說的印記，是指耶穌再臨時能得救的印記，像是烙上記號在身上一樣，這記號便是聖靈。啟示錄七章說約翰看見異像，見一位天使手中拿著永生神的印，喊著說：「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」得聖靈便是將印記印在我們的額上。印記是證明功效的記號，而聖靈便是證明信徒得救的記號，這與得有最密切的關係！
（二）得天國基業的憑據
經上說：「這聖靈是我們得（天國）基業的憑據。」又說：「為此培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據（作天上永存的房屋的憑據）。」又說：「祂又用印印了我們（指聖靈為印，印證神應許我們之得救的確實性），並賜聖靈在我們心裏作憑據。」
憑據是資格的證明，比如去動物園參觀，必須花錢買一張票，剪票員根據票根才讓你進去，這張票便是進入資格的證明，就是憑據。聖靈是承受天國基業的確證，只要有聖靈的內住，再配上信徒的行為，便能得救。
（三）靈洗與重生
水洗是使人重生的方法，靈洗也是使人重生的方法；水洗可說是使人重生的開始，靈洗乃是已重生的證據；因此，在有關重生的記載，兩者都是相提並論的。如：
△耶穌說：「我實實在在地告訴你；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」（約三5-6）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新（多三5）。
靈洗後，聖靈的能力能助人重新得力，不僅洗去罪孽，重作新人，在行為上更能日日進步，活出基督徒的模樣來。從前無力行善、行義，現在藉著聖靈的幫助，便能戰勝邪惡的阻擋了。
（四）做神兒子的確據
經上說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」又說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父。可見從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」所以，要得到聖靈，才有做神兒子的確證，受洗只不過是兒子的名分而已。「得著兒子的名分」藉著解經家黑崎幸吉的解釋是「成為養子之身分」，呂振中譯為「被立為子的名分」。
神是聖潔的神，要做祂兒子的我們，也應該是聖潔的，唯有藉聖靈才能使我們成聖被神稱義，成為祂的兒子。
（五）屬於基督
保羅說：「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」沒有聖靈的人，既然不屬于基督，他豈能得救呢？從這節經文看來，得聖靈豈不是得救最重要的條件？
靈洗與得救有關的重要功用簡述於下：
（一）靈洗是得救的印記
保羅告訴以弗所的聖徒說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」又說：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」這裡所說的印記，是指耶穌再臨時能得救的印記，像是烙上記號在身上一樣，這記號便是聖靈。啟示錄七章說約翰看見異像，見一位天使手中拿著永生神的印，喊著說：「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」得聖靈便是將印記印在我們的額上。印記是證明功效的記號，而聖靈便是證明信徒得救的記號，這與得有最密切的關係！
（二）得天國基業的憑據
經上說：「這聖靈是我們得（天國）基業的憑據。」又說：「為此培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據（作天上永存的房屋的憑據）。」又說：「祂又用印印了我們（指聖靈為印，印證神應許我們之得救的確實性），並賜聖靈在我們心裏作憑據。」
憑據是資格的證明，比如去動物園參觀，必須花錢買一張票，剪票員根據票根才讓你進去，這張票便是進入資格的證明，就是憑據。聖靈是承受天國基業的確證，只要有聖靈的內住，再配上信徒的行為，便能得救。
（三）靈洗與重生
水洗是使人重生的方法，靈洗也是使人重生的方法；水洗可說是使人重生的開始，靈洗乃是已重生的證據；因此，在有關重生的記載，兩者都是相提並論的。如：
△耶穌說：「我實實在在地告訴你；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」（約三5-6）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新（多三5）。
靈洗後，聖靈的能力能助人重新得力，不僅洗去罪孽，重作新人，在行為上更能日日進步，活出基督徒的模樣來。從前無力行善、行義，現在藉著聖靈的幫助，便能戰勝邪惡的阻擋了。
（四）做神兒子的確據
經上說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」又說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父。可見從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」所以，要得到聖靈，才有做神兒子的確證，受洗只不過是兒子的名分而已。「得著兒子的名分」藉著解經家黑崎幸吉的解釋是「成為養子之身分」，呂振中譯為「被立為子的名分」。
神是聖潔的神，要做祂兒子的我們，也應該是聖潔的，唯有藉聖靈才能使我們成聖被神稱義，成為祂的兒子。
（五）屬於基督
保羅說：「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」沒有聖靈的人，既然不屬于基督，他豈能得救呢？從這節經文看來，得聖靈豈不是得救最重要的條件？
（一）經上多處將二者相提並論
聖經上凡談及水洗時，總是與靈洗一同敘述，如：
△彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？（徒十47）。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗，保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們說方言，又說豫言（徒十九5-6）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（多三5）。
△我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不進神的國（約三5）。
可見水洗和靈洗有著不可分開的密切關係。彼得更明確地說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須領受所賜的聖靈。」所以，只要接受了能使罪得赦的合法洗禮，必有除去罪孽的功效，只要身心潔淨，必能領受聖靈的。
因此，得聖靈與否，與受洗有極大的關係，二者密不可分。主耶穌接受施洗約翰的洗禮後，天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上，這也可證明，受洗與受聖靈的密切關係了。
（二）水靈二洗之功用大同小異
水洗與靈洗雖有其不同的功用，如水洗是為使罪得赦，而被神稱義；靈洗便是得救的印記，是得天國基業的憑據，並獲得從上頭來的能力等，但仍有許多的功用是大同小異的。諸如：重生進神國的條件，做神兒子的條件。雖然聖經上有受洗是得兒子的名分，受聖靈即做神的後嗣之區別；但要做神的兒子，領受天國基業的，必須水、靈二洗均領受才行。因為受洗後獲得做兒子的名分，然後領受聖靈為印記，作為得天國基業的憑據，這樣對做神的兒子，成為祂的後嗣，將來承受產業才有把握。經上也記載二者也都是屬基督，都是承受產業的方法。
保羅在加拉太書說：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。……你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」這裡明白地指出，受洗歸入基督的，就屬於基督，照著應許可承受產業的了。但在羅馬書卻說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」因此，我們知道，加拉太書所說的「受洗歸入基督的」，應該含有受聖靈的意思在裏面，而且根據使徒行傳二章38節的記載，受洗的人也是必能領受聖靈的，因此才能屬於基督，才能承受產業；不然，便與羅馬書八章的話相衝突了。
反過來說，羅馬書八章所說的屬於基督的有聖靈的人，也應當是接受過合法洗禮的人；不然，哥尼流一家人在聽道時得了聖靈，便屬基督了，也就得了天國基業的憑據，為什麼還要受洗呢？因此，我們知道：受洗的人必能領受聖靈，而得聖靈的人，必須經過水洗，否則，就不能完全具備重生得救的條件。
如此看來，水靈二洗豈非二而為一？二者不可缺其一。總之，接受過合法洗禮的人，神必賜聖靈給他，這是經上所應許的；主耶穌受洗後領受聖靈，就是此事的榜樣。領受的時間或者前後不同，但此二洗是必須領受，也是必能夠領受的，領受了此二洗，就具備了進神國的條件，與得救有分了。
聖經上凡談及水洗時，總是與靈洗一同敘述，如：
△彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？（徒十47）。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗，保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們說方言，又說豫言（徒十九5-6）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（多三5）。
△我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不進神的國（約三5）。
可見水洗和靈洗有著不可分開的密切關係。彼得更明確地說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須領受所賜的聖靈。」所以，只要接受了能使罪得赦的合法洗禮，必有除去罪孽的功效，只要身心潔淨，必能領受聖靈的。
因此，得聖靈與否，與受洗有極大的關係，二者密不可分。主耶穌接受施洗約翰的洗禮後，天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上，這也可證明，受洗與受聖靈的密切關係了。
（二）水靈二洗之功用大同小異
水洗與靈洗雖有其不同的功用，如水洗是為使罪得赦，而被神稱義；靈洗便是得救的印記，是得天國基業的憑據，並獲得從上頭來的能力等，但仍有許多的功用是大同小異的。諸如：重生進神國的條件，做神兒子的條件。雖然聖經上有受洗是得兒子的名分，受聖靈即做神的後嗣之區別；但要做神的兒子，領受天國基業的，必須水、靈二洗均領受才行。因為受洗後獲得做兒子的名分，然後領受聖靈為印記，作為得天國基業的憑據，這樣對做神的兒子，成為祂的後嗣，將來承受產業才有把握。經上也記載二者也都是屬基督，都是承受產業的方法。
保羅在加拉太書說：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。……你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」這裡明白地指出，受洗歸入基督的，就屬於基督，照著應許可承受產業的了。但在羅馬書卻說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」因此，我們知道，加拉太書所說的「受洗歸入基督的」，應該含有受聖靈的意思在裏面，而且根據使徒行傳二章38節的記載，受洗的人也是必能領受聖靈的，因此才能屬於基督，才能承受產業；不然，便與羅馬書八章的話相衝突了。
反過來說，羅馬書八章所說的屬於基督的有聖靈的人，也應當是接受過合法洗禮的人；不然，哥尼流一家人在聽道時得了聖靈，便屬基督了，也就得了天國基業的憑據，為什麼還要受洗呢？因此，我們知道：受洗的人必能領受聖靈，而得聖靈的人，必須經過水洗，否則，就不能完全具備重生得救的條件。
如此看來，水靈二洗豈非二而為一？二者不可缺其一。總之，接受過合法洗禮的人，神必賜聖靈給他，這是經上所應許的；主耶穌受洗後領受聖靈，就是此事的榜樣。領受的時間或者前後不同，但此二洗是必須領受，也是必能夠領受的，領受了此二洗，就具備了進神國的條件，與得救有分了。