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第四章 水洗與得救
水洗是對於悔改相信耶穌的人，由傳道者（有聖靈之差遣者）奉主耶穌基督的名，在活水中給予全身受浸，表示與基督同死、同埋葬，並且要同復活，以得新生命的一種典禮。
若分述之，有以下幾項重要的意義：
（一）與主同死、同埋葬
聖經上記載：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」受洗就是表示與主同死、同埋葬；也就是與祂同釘十字架，使我們原本的罪身滅絕。故受洗後的人，他的罪能得赦免，因為已死的人，脫離了罪，不再受罪的束縛，成為新人了。
（二）與主同復活得新生命
我們受洗歸入耶穌，是將舊有的罪身釘死，然後叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。因為我們若在祂死的形狀上與祂聯合，就要在祂復活的形狀上與祂聯合。
若分述之，有以下幾項重要的意義：
（一）與主同死、同埋葬
聖經上記載：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」受洗就是表示與主同死、同埋葬；也就是與祂同釘十字架，使我們原本的罪身滅絕。故受洗後的人，他的罪能得赦免，因為已死的人，脫離了罪，不再受罪的束縛，成為新人了。
（二）與主同復活得新生命
我們受洗歸入耶穌，是將舊有的罪身釘死，然後叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。因為我們若在祂死的形狀上與祂聯合，就要在祂復活的形狀上與祂聯合。
（一）全身受浸
洗禮既表示與主同死、同埋葬，就必須全身埋入水中受浸，才能使罪身滅絕，聖經上施浸的範例均是全身受浸。「耶穌……在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就……。」（可一9-10）；「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：『看哪！這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？於是……腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來……。』」 （徒八36-39）。
耶穌和太監的受洗，都是全身入到水裏，再從水裡上來的。
（二）奉主聖名
使徒給人施洗，都是奉主耶穌基督的名，或奉主耶穌的名。因為「耶穌」這個名，是要將自己的百姓從罪惡裏救出來的名；因馬利亞懷孕時，主的使者向馬利亞的丈夫約瑟說：「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」奉父子聖靈的名，就是奉耶穌的名，因為這「名」是單數，不是複數。
（三）要低下頭
耶穌釘在十字架上，斷氣的時候頭垂下，所以，低下頭是與主死的形狀聯合；也是表示因為是有罪之人，不敢抬頭。平素我們認罪都是低下頭去，如先知以斯拉向神認罪祈禱時，說：「我的神啊！我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」可見，罪人認罪應該是面向下，以表謙卑認罪悔改的態度。
（四）施洗者必須有聖靈
要為別人施洗，本身必須受過合法的洗，罪得潔淨的人。主耶穌本身是無罪的，理當不必接受洗禮；但祂為要給我們留下榜樣，要我們以後也照著祂的樣式行，便在出去傳道前，接受了約翰的洗禮。
接受水洗後，還須要有聖靈同在，表示奉聖靈之差遺，始有資格給人施洗。
耶穌復活後向門徒顯現，對他們說：「願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣說：「你們受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」所以，有聖靈的傳道者，才能表示是奉神差遣的，才能藉著寶血赦免人的罪。
洗禮的效力，是靠著聖靈的能力，藉著聖靈的運行，水將在靈裡變成主的寶血；而罪得赦免，乃是靠著主的寶血，藉著水來洗淨。洗禮有這些功效，必須靠著神所差遣的傳道者為神施行才得功效。
洗禮既表示與主同死、同埋葬，就必須全身埋入水中受浸，才能使罪身滅絕，聖經上施浸的範例均是全身受浸。「耶穌……在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就……。」（可一9-10）；「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：『看哪！這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？於是……腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來……。』」 （徒八36-39）。
耶穌和太監的受洗，都是全身入到水裏，再從水裡上來的。
（二）奉主聖名
使徒給人施洗，都是奉主耶穌基督的名，或奉主耶穌的名。因為「耶穌」這個名，是要將自己的百姓從罪惡裏救出來的名；因馬利亞懷孕時，主的使者向馬利亞的丈夫約瑟說：「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」奉父子聖靈的名，就是奉耶穌的名，因為這「名」是單數，不是複數。
（三）要低下頭
耶穌釘在十字架上，斷氣的時候頭垂下，所以，低下頭是與主死的形狀聯合；也是表示因為是有罪之人，不敢抬頭。平素我們認罪都是低下頭去，如先知以斯拉向神認罪祈禱時，說：「我的神啊！我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」可見，罪人認罪應該是面向下，以表謙卑認罪悔改的態度。
（四）施洗者必須有聖靈
要為別人施洗，本身必須受過合法的洗，罪得潔淨的人。主耶穌本身是無罪的，理當不必接受洗禮；但祂為要給我們留下榜樣，要我們以後也照著祂的樣式行，便在出去傳道前，接受了約翰的洗禮。
接受水洗後，還須要有聖靈同在，表示奉聖靈之差遺，始有資格給人施洗。
耶穌復活後向門徒顯現，對他們說：「願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣說：「你們受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」所以，有聖靈的傳道者，才能表示是奉神差遣的，才能藉著寶血赦免人的罪。
洗禮的效力，是靠著聖靈的能力，藉著聖靈的運行，水將在靈裡變成主的寶血；而罪得赦免，乃是靠著主的寶血，藉著水來洗淨。洗禮有這些功效，必須靠著神所差遣的傳道者為神施行才得功效。
水洗與得救有密切的關係，如經上所說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」又說：「這水表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。」因為水洗有赦罪、稱義、重生、做神兒子、屬乎基督、承受神產業等功效。因此，希望得救的人，有了悔改信耶穌的心之後，必須領受主耶穌寶血的洗禮，使罪得赦，然後在得救上才有分。今將水洗的功效，逐項加以說明。
（一）水洗與赦罪
人類因始祖亞當犯罪後，便永遠帶有罪身，而這罪使人必須沉淪；所以一個想要得救的人，非先把罪解決不可。雖然得救的第一步驟為悔改，聖經中也記有因悔改、相信，使罪得赦的經言；然而，這些都是為了領受真正赦罪之神的恩典──水洗，所作的準備工作。因為唯有主耶穌的寶血，才有洗去人罪的功效；所以，罪的赦免惟獨依靠主耶穌的血。彼得曾對信徒說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」
而耶穌的寶血如何在洗禮中發生赦罪的功效呢？這便是洗禮的奧秘，「不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」洗禮時有聖靈的見證，靈化活水為耶穌寶血，便能有赦罪之功效了。
本會有許多人在受洗的時候，看到洗禮的水變成血，或罹患絕症的人，受洗後得癒，由此可以證明神的靈在水中運行，含有赦罪的權柄。
聖經上有許多受洗能使罪得赦的經句：
△你們各人要悔改，奉主耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦（徒二38）。
△現在你為甚麼耽延呢？起來！求告祂的名受洗，洗去你的罪（徒二十二16）。
△我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典（弗一7）。
△這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心（彼前三21）。
（二）水洗與稱義
何謂「稱義」？便是主的血洗淨我們的罪，我們就能在神的面前被稱為義，即在神面前被宣判無罪。保羅在羅馬書三章25節說道：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」這段話很明白地說明了稱義的定義。
要蒙神稱義的，必須是罪得赦的人，要使罪得赦；則必須接受能赦罪的水洗，這人才有得救的資格。
聖經上記載水洗後得蒙稱義的經節如下：
△如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義（羅三24）。
△現在既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒（羅五9）。
△如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了（林前六11）。
（三）水洗與重生
水洗是洗去舊人的罪過，內外更新，成為新人，所以水洗又稱為重生的洗，是使人重生的方法。人須重生才能與得救有分，若沒有脫去舊人，仍然是罪人，這等人不能進神的國。
聖經上關於水洗與重生的經句如下：
△人若不是從水和聖靈（重）生的，就不能進神的國（約三5）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（多三5）。
（四）做神的兒子
主耶穌受洗後從水裏上來時，天忽然開了，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」如果我們的洗禮合乎經訓，罪必然得赦免，而成為神的兒子，祂也必賞賜聖靈給他，來證明他是神所接納、所喜悅的。
受過洗的人，罪得赦免，成聖稱義後，就能做神的兒子，得著兒子的名分；因為神是聖潔的，聖潔的人才能做祂的後嗣。
聖經上相關的經節有：
△及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分（加四4-5）。
△神又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（弗一5）。
（五）屬乎基督
聖經上說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了……。」可見受洗的，是披戴基督、屬乎基督的人，因為主用自己的寶血，將屬祂的百姓從各族、各方、各民、各國中買了來，叫他們歸於神。就是屬靈的亞伯拉罕的後裔（神應許祝福的民族），要照著應許承受神的產業。
（六）承受神的產業
通常做父母的都是將自己的產業留給兒子；我們受洗做神兒子的人，就是屬乎基督，將來神要照著祂所應許的，將產業分給我們，這在前面已說明過了。希伯來書更記載著：「（耶穌）既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」受洗的人便是蒙召之人，神便要賜永遠的產業──天國的福氣給他。
（一）水洗與赦罪
人類因始祖亞當犯罪後，便永遠帶有罪身，而這罪使人必須沉淪；所以一個想要得救的人，非先把罪解決不可。雖然得救的第一步驟為悔改，聖經中也記有因悔改、相信，使罪得赦的經言；然而，這些都是為了領受真正赦罪之神的恩典──水洗，所作的準備工作。因為唯有主耶穌的寶血，才有洗去人罪的功效；所以，罪的赦免惟獨依靠主耶穌的血。彼得曾對信徒說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」
而耶穌的寶血如何在洗禮中發生赦罪的功效呢？這便是洗禮的奧秘，「不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」洗禮時有聖靈的見證，靈化活水為耶穌寶血，便能有赦罪之功效了。
本會有許多人在受洗的時候，看到洗禮的水變成血，或罹患絕症的人，受洗後得癒，由此可以證明神的靈在水中運行，含有赦罪的權柄。
聖經上有許多受洗能使罪得赦的經句：
△你們各人要悔改，奉主耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦（徒二38）。
△現在你為甚麼耽延呢？起來！求告祂的名受洗，洗去你的罪（徒二十二16）。
△我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典（弗一7）。
△這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心（彼前三21）。
（二）水洗與稱義
何謂「稱義」？便是主的血洗淨我們的罪，我們就能在神的面前被稱為義，即在神面前被宣判無罪。保羅在羅馬書三章25節說道：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」這段話很明白地說明了稱義的定義。
要蒙神稱義的，必須是罪得赦的人，要使罪得赦；則必須接受能赦罪的水洗，這人才有得救的資格。
聖經上記載水洗後得蒙稱義的經節如下：
△如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義（羅三24）。
△現在既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒（羅五9）。
△如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了（林前六11）。
（三）水洗與重生
水洗是洗去舊人的罪過，內外更新，成為新人，所以水洗又稱為重生的洗，是使人重生的方法。人須重生才能與得救有分，若沒有脫去舊人，仍然是罪人，這等人不能進神的國。
聖經上關於水洗與重生的經句如下：
△人若不是從水和聖靈（重）生的，就不能進神的國（約三5）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（多三5）。
（四）做神的兒子
主耶穌受洗後從水裏上來時，天忽然開了，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」如果我們的洗禮合乎經訓，罪必然得赦免，而成為神的兒子，祂也必賞賜聖靈給他，來證明他是神所接納、所喜悅的。
受過洗的人，罪得赦免，成聖稱義後，就能做神的兒子，得著兒子的名分；因為神是聖潔的，聖潔的人才能做祂的後嗣。
聖經上相關的經節有：
△及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分（加四4-5）。
△神又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（弗一5）。
（五）屬乎基督
聖經上說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了……。」可見受洗的，是披戴基督、屬乎基督的人，因為主用自己的寶血，將屬祂的百姓從各族、各方、各民、各國中買了來，叫他們歸於神。就是屬靈的亞伯拉罕的後裔（神應許祝福的民族），要照著應許承受神的產業。
（六）承受神的產業
通常做父母的都是將自己的產業留給兒子；我們受洗做神兒子的人，就是屬乎基督，將來神要照著祂所應許的，將產業分給我們，這在前面已說明過了。希伯來書更記載著：「（耶穌）既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」受洗的人便是蒙召之人，神便要賜永遠的產業──天國的福氣給他。
本會主張水靈二洗是進神國的必備條件。
主耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不進神的國。（約三5）；保羅也說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多三5）。以上的話告訴我們：凡盼望得救進神國的人，必須領受水靈二洗，才能進神的國。
（一）水洗
水洗即領受主耶穌寶血的赦罪之洗禮，因為水洗表明與耶穌同死、同埋葬，然後與祂同復活，故能使人的原罪（與生俱來的罪）與本罪（自己所犯的罪）均得赦免，進而被神稱義，且因受洗後，歸屬基督，得著做神兒子的名分。
我們如何相信水洗有赦罪的功效呢？因為聖靈作我們的見證，大多數的人在受洗後，便能領受聖靈，這就是罪得赦免的見證。聖經上說：「作見證的原來有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」意思是說：在洗禮之中，有這三樣同時出現；因聖靈的運行，而洗禮的水將變成主的寶血之意，所以施洗非有聖靈的同在不可。
我們的受洗有聖靈、活水和寶血同作見證，便有赦罪的功效，是無可置疑的了。
（二）靈洗
靈洗即領受從上頭來的聖靈之意。靈洗能得著從上頭來的能力，因為耶穌曾對門徒說：「我要將我父（神）所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」靈洗也是做神兒子的印記，這是得赦的保證，是得天國基業的憑據。如經上所說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得赦的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
水洗與靈洗都是進天國享受永生的必備條件，而以前後關係來說，應當以始於水洗而後成於靈洗為原則；因為一個罪得到赦免的人，蒙神稱義後，神聖潔的靈才能降在他的身上。聖經上記載哥尼流一家人，尚未受洗前，在聽彼得講道中，聖靈便降在一切聽道的人身上，那是神特別的恩典；但他們受聖靈之後，彼得馬上為他們施洗，因為若不受洗，罪便不得赦免，聖靈是不會永遠住在有罪之人的身上的。
由此看來，水洗與靈洗在領受的時間上有分別；然而，不可以說：受了洗，就有聖靈。使徒行傳上記載使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈，因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們是奉主耶穌的名受了洗，於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。有些人主張，信便有了聖靈內住，這段經節是很好的見證；所以不可說信了耶穌就已經有聖靈了。
因此，一個重生的人，可以說是開始於水洗，而完成於靈洗，兩者是進神國的一貫步驟，缺一不可，這是我們應該確切體認的。
主耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不進神的國。（約三5）；保羅也說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多三5）。以上的話告訴我們：凡盼望得救進神國的人，必須領受水靈二洗，才能進神的國。
（一）水洗
水洗即領受主耶穌寶血的赦罪之洗禮，因為水洗表明與耶穌同死、同埋葬，然後與祂同復活，故能使人的原罪（與生俱來的罪）與本罪（自己所犯的罪）均得赦免，進而被神稱義，且因受洗後，歸屬基督，得著做神兒子的名分。
我們如何相信水洗有赦罪的功效呢？因為聖靈作我們的見證，大多數的人在受洗後，便能領受聖靈，這就是罪得赦免的見證。聖經上說：「作見證的原來有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」意思是說：在洗禮之中，有這三樣同時出現；因聖靈的運行，而洗禮的水將變成主的寶血之意，所以施洗非有聖靈的同在不可。
我們的受洗有聖靈、活水和寶血同作見證，便有赦罪的功效，是無可置疑的了。
（二）靈洗
靈洗即領受從上頭來的聖靈之意。靈洗能得著從上頭來的能力，因為耶穌曾對門徒說：「我要將我父（神）所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」靈洗也是做神兒子的印記，這是得赦的保證，是得天國基業的憑據。如經上所說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得赦的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
水洗與靈洗都是進天國享受永生的必備條件，而以前後關係來說，應當以始於水洗而後成於靈洗為原則；因為一個罪得到赦免的人，蒙神稱義後，神聖潔的靈才能降在他的身上。聖經上記載哥尼流一家人，尚未受洗前，在聽彼得講道中，聖靈便降在一切聽道的人身上，那是神特別的恩典；但他們受聖靈之後，彼得馬上為他們施洗，因為若不受洗，罪便不得赦免，聖靈是不會永遠住在有罪之人的身上的。
由此看來，水洗與靈洗在領受的時間上有分別；然而，不可以說：受了洗，就有聖靈。使徒行傳上記載使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈，因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們是奉主耶穌的名受了洗，於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。有些人主張，信便有了聖靈內住，這段經節是很好的見證；所以不可說信了耶穌就已經有聖靈了。
因此，一個重生的人，可以說是開始於水洗，而完成於靈洗，兩者是進神國的一貫步驟，缺一不可，這是我們應該確切體認的。