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第十二章 聖餐
答：就是『主的晚餐』。這個完整的名稱。是林前十一章20節所確定的。顯示這晚餐是主耶穌所設立，所賜給的，亦稱『主的筵席』（林前十21）。現在教會多稱為『聖餐』。『晚餐』的意思，亦指在午後至晚上舉行的。
答：有四處重要的經文（1）太二十六26-29；（2）可十四22-25；（3）路二十二19-20；（4）林前十一23-25。這都是記載主耶穌於被賣的那一夜，設立聖餐的事實。這四處都提及『約』字，或『新約』二字，表明主的聖餐，就是神與人立新約的開始。
答：約翰福音六章52-58節，是主耶穌在為設立聖餐之前的預言和應許。祂說『我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的』。這話當時門徒不知何指，到了主被賣的那一夜與門徒坐席，設立聖餐，這話就應驗了。
答：用『主的餅』和『主的杯』設立的（林前十一27），就是用一個無酵餅，和一杯葡萄汁（太二十六29）。
答：『耶穌拿起餅來祝福，就擘開，遞給門徒說，你們拿著喫，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二十六26-28）主在這些動作中，把餅和杯分別說明就是祂的身體和血，這幾句話是非常重要的。
答：聖餐和逾越節的意義雖然相同，但卻是兩件事，一屬於新約，一屬於舊約。逾越節是舊約時代一個大節期，被宰的羊羔，預表耶穌基督。在聖餐中所賜給我們的，是神的真羊羔，耶穌基督本身。使我們喫到祂的肉，喝到祂的血。這就是證明一件事：『基督已經被殺獻祭了』（林前五7）。祂只獻上一次贖罪祭，就永遠完全的救贖我們（來九26、28，十12、14）並不像舊約每年定期舉行一次逾越節的獻祭（出十二5-6、27）。因為『這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了』（來十18）。
答：在主設立聖餐的那一夜，就是宣佈舊約完結，新約成立。主拿起杯說：『這杯是用我血所立的新約』（路二十二20；林前十一25）；『這是我立約的血。』（太二十六27；可十四24）因為舊約既不是不用血立的（來九18）新約亦然。新約原是憑著更美之應許立的（來八6），主耶穌是更美之約的中保（來八6，九5），故祂為多人所流出來的血，即作立約的憑據（來九20）。惟有藉著祂所流的血，纔能使我們的罪得赦免（來九22），這就是神與人所立赦罪的新約。
答：有人單看聖餐只是一種人為的紀念禮節，把它當做完全是我們為主所做的事，以紀念主受死流血的功勞；此外，在聖餐中並沒有可得著什麼。這只是看到聖餐的片面。其實，照保羅所說，『喫主的聖餐』、『喫主的筵席』的意義看來，無疑地這樣的喫喝，是一種從主那裡所得到的恩賜，不單是為紀念而已。雖然主說：『你們要如此行，為的是紀念我』，這是主所要我們對於祂的一種態度---紀念。但主藉著祂的『餅』和『杯』，所賜給我們的屬靈恩典，使我們受賜之多，絕非我們對區區紀念所可比擬的，所以聖餐是一面紀念，一面享受。
答：須知聖餐的餅和杯，都是屬主的，是主為我們而擺設，不是我們為主而擺設，我們至多只能遵主所吩咐的為祂預備（太二十六17-19）主耶穌是聖餐的主人，所以祂說：『你們拿著喫』，『你們都喝這個』（太二十六26-27）。我們只有存著紀念和感謝的誠心，來到主的桌前，喫喝祂所賜給的而已。
答：聖餐所用的物質，只是簡單的一個無酵餅，和一杯的葡萄汁，這是教會從主的手中接受過來的。按性質說，這兩件東西在主的手中，並沒有增加什麼，或改變其本質。但在主祝謝後就說：『這是我的身體』，『這是我立約的血』。這一個『是』字，便給予這『餅』和『杯』以確定的性質，而成為屬靈的事物了。因為主的話，就是靈，就是生命。祂是全能的神，有權能叫所說的成就。我們只有照祂所說的相信，這餅是主的身體，這杯是主立約的血。
答：主設立聖餐時，已經把餅作為祂的身體，把杯作為祂的血；主這樣做，才能把祂的身體，成為『真是可喫的』，祂的血，成為『真是可喝的』（約六55）。換句話說，非藉著主的餅，不能真喫到主的肉，非藉主的杯，不能真喝到主的血。這並不是說，沒有餅和杯，也就沒有主的體和主的血；乃是說，有了餅和杯，我們才有喫喝主的體、主血的可能。否則，祂怎能把體和血給我們喫喝呢（約六52）？在表面看，我們喫喝的是餅和杯，但在主所說屬靈的話裡面看，我們喫喝的真是主體、主血了。主確有權能照祂所說的話，並藉著祂所用的餅和杯，靈化為祂的體和血。
答：領受聖餐的人，所得著的恩典，分述如下：
1.與主交通：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？』（林前十16）。『同領』原文作『有分』，就是共同有分於基督的身體和血；領受聖餐，即與主有最密切的交通與聯合。
2.保養靈命：『你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面』（約六53）。人得生命是靠著主的靈，主的肉和血也就是靈糧。『人若喫這糧，就必永遠活著；我所賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的』（約六51）。這話也包括聖餐說的。藉著時常喫主的聖餐，使我們的靈命生活更豐富。主的肉和血的屬靈活力，能進入靈魂深處，而得到永遠的保養。
3.教會結合：『我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。』（林前十17）餅是一個，個人都分受主的身體，不但各人與主有交通和聯合，同時各人之間也有彼此交通和結合，而成為新團（林前五7）。那一個餅為各人而擘開，其實就是要叫各人因分受那一個餅而彼此合一起來，在基督裡成為一身（羅十二5）。
4.末日復活：『喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約六54、57）主的身體是永活的，祂雖然死過，但祂身體並不見朽壞，神已經叫祂復活（徒二31-32），就成了死人復活初熟之果。故喫主聖餐，必在末日身體從死裡復活，變成像主復活的身體一樣（腓三21；林前十五44、52）。
1.與主交通：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？』（林前十16）。『同領』原文作『有分』，就是共同有分於基督的身體和血；領受聖餐，即與主有最密切的交通與聯合。
2.保養靈命：『你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面』（約六53）。人得生命是靠著主的靈，主的肉和血也就是靈糧。『人若喫這糧，就必永遠活著；我所賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的』（約六51）。這話也包括聖餐說的。藉著時常喫主的聖餐，使我們的靈命生活更豐富。主的肉和血的屬靈活力，能進入靈魂深處，而得到永遠的保養。
3.教會結合：『我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。』（林前十17）餅是一個，個人都分受主的身體，不但各人與主有交通和聯合，同時各人之間也有彼此交通和結合，而成為新團（林前五7）。那一個餅為各人而擘開，其實就是要叫各人因分受那一個餅而彼此合一起來，在基督裡成為一身（羅十二5）。
4.末日復活：『喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約六54、57）主的身體是永活的，祂雖然死過，但祂身體並不見朽壞，神已經叫祂復活（徒二31-32），就成了死人復活初熟之果。故喫主聖餐，必在末日身體從死裡復活，變成像主復活的身體一樣（腓三21；林前十五44、52）。
答：
1.紀念主恩：『你們應當如此行，為的是記念我....你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（林前十一24、25）。主為我們捨身流血，此恩固無時或忘，每逢喫主聖餐時，更應有深刻沈痛的記念，正如保羅說：『祂是愛我，為我捨己。』（加二20）。
2.表明主死：『你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主死，直等到祂來。』（林前十一20）『表明』二字，原文是『傳揚』。記念是內心的追想，表明是事實的傳揚。主的替死，是為著古今普天下的人，凡是還作罪人的，主的死都與他們有關係。故須不斷的傳揚，使人人都信靠主的替死，得與神和好，又因祂的生而得救（羅五10）。
3.恆守主約：『這杯是用我血所立的約，是為你們流出來的。』（路二十二20）立約的本意在赦罪。故經上說：『我除去他們罪的時候，就是我與他們所立的約。』（羅十一27）神與古以色列人立約，因為他們不恆心守神的約，神也不理他們（來八9）。現在神用祂兒子的血，與我們立赦罪的新約，神是信實的，祂不會背乎自己。我們就當恆守此約，在領杯時，要嚴肅地永矢勿渝，就是不再故意犯罪，不將那使我們成聖之約的血當作平常（來十26、29）。
4.等候主來：『表明主的死，直等到祂來』。『主死』和『主來』是兩件事，每逢喫主的聖餐，一方面是表明主的死，一方面是等候主的再來。因此聖餐不單叫我們回頭去記念十字架，它也叫我們的心目仰望主耶穌基督的再來，而不可鬆懈儆醒、預備的工作。
1.紀念主恩：『你們應當如此行，為的是記念我....你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（林前十一24、25）。主為我們捨身流血，此恩固無時或忘，每逢喫主聖餐時，更應有深刻沈痛的記念，正如保羅說：『祂是愛我，為我捨己。』（加二20）。
2.表明主死：『你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主死，直等到祂來。』（林前十一20）『表明』二字，原文是『傳揚』。記念是內心的追想，表明是事實的傳揚。主的替死，是為著古今普天下的人，凡是還作罪人的，主的死都與他們有關係。故須不斷的傳揚，使人人都信靠主的替死，得與神和好，又因祂的生而得救（羅五10）。
3.恆守主約：『這杯是用我血所立的約，是為你們流出來的。』（路二十二20）立約的本意在赦罪。故經上說：『我除去他們罪的時候，就是我與他們所立的約。』（羅十一27）神與古以色列人立約，因為他們不恆心守神的約，神也不理他們（來八9）。現在神用祂兒子的血，與我們立赦罪的新約，神是信實的，祂不會背乎自己。我們就當恆守此約，在領杯時，要嚴肅地永矢勿渝，就是不再故意犯罪，不將那使我們成聖之約的血當作平常（來十26、29）。
4.等候主來：『表明主的死，直等到祂來』。『主死』和『主來』是兩件事，每逢喫主的聖餐，一方面是表明主的死，一方面是等候主的再來。因此聖餐不單叫我們回頭去記念十字架，它也叫我們的心目仰望主耶穌基督的再來，而不可鬆懈儆醒、預備的工作。
答：聖經沒有規定喫聖餐的日期和次數，可隨教會的情形和需要而安排，並無一成不變的定例。聖經給我們很大的自由，就是說：『你們每逢喫這餅，喝這杯』。所逢何時，亦無明文指定。故只能隨會眾的需要，及各地教會的情形，而決定舉行的日期和次數。有人主張應在耶穌『受難節』舉行聖餐紀念主，但現在所謂『受難節』是否真是主被賣的那一夜呢？殊難確定，即使能夠確定，也不見得有再守這個節期的必要。何況這個節期本來就含有虛偽性，選擇虛偽的節期，來喫誠實真正的無酵餅以記念主，是不相宜的（林前五8）。如果不為著『節期』的緣故，指定一次聖餐，作為眾教會共同的記念主，那倒是有意義的。
答：信而受洗的人，才可以喫。如舊約，凡受割禮的人，方可喫逾越節的羊羔，外邦人不能喫（出十二43）。
答：哥林多教會因不按理喫喝，被保羅指責『算不得喫主的聖餐』（林前十一20）。這是很嚴重的取罪行為。因主的餅和主的杯是極神聖的，若不分辨是主的身、主的血，隨便喫喝，就是喫喝自己的罪（林前十一29），反得不幸的結果（林前十一30），甚至受審、被懲治（林前十一32）。所以，應當依照下列幾點的態度，來喫聖餐。
要按理：主的聖餐並非充為肉體飽醉之用，也不是如同世俗節期的祭祀慶典。它乃是由主所賜給屬靈的恩筵，我們藉此以記念並表明主的死，同時主亦藉此向我們格外施恩，並不作別用。必須按此真理來喫喝，才是不干犯主的身、主的血（林前十一27）。
要省察：喫喝之先，要自己省察，如良心不安，或自覺本身與聖餐有重大的矛盾存在，寧可不喫，等候將良心不安與矛盾的因素消除後，再來領受更好（林前十一28）。經上說：『我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了，並且我們一切所求的，就從祂得著。』（約壹三21-22）
要分辨：即分辨主的餅是主的身體，主的杯是主的血，萬不可視為無足輕重的平常物質（林前十一29）。主耶穌曾將『自己分別為聖』（約十七19），我們更要將祂的寶體、寶血分辨為聖。
要按理：主的聖餐並非充為肉體飽醉之用，也不是如同世俗節期的祭祀慶典。它乃是由主所賜給屬靈的恩筵，我們藉此以記念並表明主的死，同時主亦藉此向我們格外施恩，並不作別用。必須按此真理來喫喝，才是不干犯主的身、主的血（林前十一27）。
要省察：喫喝之先，要自己省察，如良心不安，或自覺本身與聖餐有重大的矛盾存在，寧可不喫，等候將良心不安與矛盾的因素消除後，再來領受更好（林前十一28）。經上說：『我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了，並且我們一切所求的，就從祂得著。』（約壹三21-22）
要分辨：即分辨主的餅是主的身體，主的杯是主的血，萬不可視為無足輕重的平常物質（林前十一29）。主耶穌曾將『自己分別為聖』（約十七19），我們更要將祂的寶體、寶血分辨為聖。
答：主說祂捨身流血是為著我們，則不僅內心記念以了事。在喫了聖餐之後，還要感謝和奉獻，因為如此事奉，乃是理所當然的。如同亞伯拉罕領受了至高神的祭司麥基洗德的餅和酒並祝福之後，就將十分之一獻給麥基洗德（創十四18-20）。我們應當效法這榜樣，因為主耶穌現在正照著麥基洗德的等次，在天上作我們永遠的大祭司（來六20）。