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所羅門王(一)


所羅門對神所求的,只是求智慧,可以判斷百姓,因而蒙神喜悅,賜他超前越後的智慧之外,連他所不求的富貴、尊榮也加給他,因此聖經論所羅門的智慧是天下古今、超前越後的智慧中之智慧人,他的著作,存在聖經的有箴言、傳道書、雅歌三卷,是聖經中極寶貴的智慧書或靈修書。 (akiku 摘要)

經文:(王上二12-四34;大一1-8;十二3-4;代下一)未查考本課之前,請先將這幾章經文細讀幾遍。本課的主題是所羅門王,可舉出幾個題目以研究他的事蹟。

一、所羅門政治的開始(王上二12-三28;代上二九23-25;代下一1-13)

所羅門王朝的開始極為興旺,他承襲了父親的王位,全國百姓都非常擁戴他,所以他的國甚是堅固(王上二12);王權威嚴,萬事亨通(代上二九23-25)。

王上二12說所羅門的王位是「他父親大衛的位」,但在代上二九23是說「耶和華所賜的位」。因列王紀的歷史是由於人的見地,歷代志的歷史是由於神的見地所說明的,所以特別論及選民的王位是神所賜的。

所羅門登位之後,所有的仇敵都一個一個的被剪除,所除去的是:亞多尼雅、軍事領袖約押、極狡猾的示每等。亞多尼雅的罪是他謀篡王位,所羅門寬容他,若作忠義的人必留他存活;但後來他被殺的原因,是因為他要求娶大衛王的侍女亞比煞為妻。亞比煞在宮中,好像大衛的女兒,按當時的規矩,凡娶王室為妻的人有繼承王位之權。亞多尼雅用武力奪取王位歸於失敗,又用詭計要娶亞比煞為妻,要達成他作王的心願,這事被所羅門識破他的假面具,看透他的目的是在乎要得王位,故命令比拿雅去將他殺死(王上二22-25)。

亞比亞他與約押是與亞多尼雅的請求有關,又於亞多尼雅篡奪王位的陰謀上有分,罪該處死。但亞比亞他是祭司,所羅門尊重祭司,又因亞比亞他曾服事過大衛,故只革除他祭司的職分,以撒督代替之。另一方面亞比亞他被革職也應驗約一百年前神攻擊以利家的預言(王上二27;撒上二30-33)。亞比亞他是以利的後裔,可知神的預言之應驗,有時遲延,但到了時候,也必成就(亞比亞他是以利的後裔,參看撒上十四3;二二11、20)。

約押與示每被處死刑(王上二28-46),是所羅門遵行大衛命令的結果(王上二5-9)。約押一生罪大惡極,並不悔過,將被懲罰時,抓住祭壇的角想要避刑(王上二28)。不悔改的罪人,只投靠在十字架下也是無效,仍被處刑了(王上二31-34)。示每被處死的最大原因,是因他沒有遵守神所起的誓,並且違背了王的命令,離去耶路撒冷,過汲淪溪去(王上二36-46)。此事對信徒屬靈的教訓有重要的指示。

同謀反叛的敵人,已經除滅殆盡,這位年輕的所羅門王就統治以色列國,國位得以堅固,萬事亨通(王上二46;代下一1)。

二、所羅門的智慧(王上三4-四34;十1-8)

聖經論所羅門的智慧是天下古今、超前越後的智慧中之智慧人(三12)。在他一生的歷史中,處處事事都表現了智慧的效用和價值。

1.智慧的選擇──他是先求神國神義的。所羅門作王時,還是自稱為幼童(王上三4-16),大概最多不過二十歲,但對於敬拜神極其熱誠,曾在基遍的大邱壇奉獻一千犧牲為燔祭,蒙神悅納,向他顯現說:無論求甚麼,必賜給他。他對神所求的,只是求智慧,可以判斷百姓,因而蒙神喜悅,賜他超前越後的智慧之外,連他所不求的富貴、尊榮也加給他,沒有一個能與他相比(王上三4-13)。

2.智慧的判斷(王上三16-28)──按當時的二妓女同住一房,各私生一子,於睡覺時,一妓女將自己兒子壓死,趁人不知,以死嬰兒偷換了活嬰兒,因此相爭,竟到法庭求王判決。這案實是離奇而難斷,因該嬰孩都為妓女所生,即是無父之子,也無護士;除二妓女各言活孩子為己子之外,無一證據,究竟誰是誰非,如何判斷?若非所羅門的智慧,必沒有審判官可判明此案件的真情。所羅門因神賜他智慧,則運用機智,命人拿刀來,要將活孩子剖成兩半,給二女平分。當時在場的人,必笑王的愚妄與殘忍,殊不知這正是利用人的心理,於二女不及思索時,各露出其真情來。活兒之母因愛子心切,情願將活兒相讓,因此,即顯出誰是活兒之母,得以結案,使百姓對王更起敬愛之心。

3.智慧的著作(王上四29-34)──神賜所羅門的智慧超過萬人,名聲傳於四圍列國,又流傳於後世。其中最著名者,即「作箴言三千句,詩歌一千零五首……」,論草木、鳥獸、昆蟲、水族。天下列王聽見他的智慧,都差人來聽他的智慧話。南方的示巴女王也從地極而來,聽所羅門解答各種難題,稱讚王的智慧和福分,超過他所聽見的風聲。又說:聽你智慧的話是有福的(王上十1-8)。所羅門智慧的著作,存在聖經的有箴言、傳道書、雅歌三卷,是聖經中極寶貴的智慧書或靈修書。此三書不但文字優美,詩詞絕妙,形容活潑,喻言切當,而且意義緊要。還有詩歌中極有價值的詩篇七十二篇也是所羅門所作,為預言基督的詩歌。

4.智慧的建築(王上五-七;代下二-五)是關於所羅門建造聖殿的事,是所羅門一生最可紀念的大事蹟,於第五課將另以專題詳論之。
(摘自蔡聖民著《列王歷代對觀釋義》,棕樹出版社發行)

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