使徒時代的聖經神觀

聖經的獨一神觀，在使徒時代被完全信從。在真理的聖靈之引導下，無論是猶太基督徒或外邦基督徒，使徒教會對於人子耶穌就是神──帶著肉體的耶穌，同時也完全就是神本身，亦即是那位創造天地的神，也是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，也是帶領選民出埃及的獨一的主，毫無疑義。正如保羅對耶穌的敘述：「論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅一3-4）從肉體與靈的兩個層面分別而論，耶穌兼具神人二性，此一事實並無矛盾衝突。

後使徒時代被改變的神觀

然而在最後一位使徒約翰於主後100年左右離世後，使徒教會在異端與異教影響下，信仰逐漸變質。從主後172年孟他努派（Montanist）興起靈恩運動之史實來推估，神所賜的應許聖靈，最晚至此時必已離開初代教會，信徒才會出現追求靈恩之現象。隨著聖靈離開，教會對聖經的理解也愈發悖離使徒的教訓；第二世紀以降，教父們（Apostolic Fathers）開始提出異於聖經神觀的神觀主張。

人們開始對父、子、聖靈之間的關係感到困惑：耶穌是神嗎？倘若耶穌是神，為何耶穌還需要禱告？子與父是同一位神嗎？倘若兩者相同，為何耶穌會說「父是比我大的」（約十四28）；但若兩者不同，那麼基督教豈不也變為多神信仰？同理，聖靈的存在又該如何解釋？

於是，為了維護「獨一真神」教義，人們嘗試提出多種神觀新解，如：

● 幻影論（Docetism）：
受諾斯底主義（Gnosticism）影響，否認基督的人性，認為屬肉的物質世界都是惡的，故主張基督沒有肉身，只是神的幻影。

●​ 嗣子論（Adoptionism）：
西元190年左右拜占庭的狄奧多圖斯（Theodotus of Byzantium）提出，否認耶穌神性。認為耶穌是靈性高超、於受洗時蒙神賜聖靈收養為嗣子才暫具神性的人類。

●​ 撒伯流主義（Sabellianism）：
公元215年左右撒伯流（Sabellius）提出，認為父、子、靈是獨一位格神的三種顯現形式，如面具隨角色替換一般。

●​ 亞流主義（Arianism）：
西元318年左右亞流（Arius）提出，認為子會受苦，因此並非與父同質的神，而是被父所造的從屬的次位神，是受造中的第一位。

●​ 亞波里那留主義（Apollinarianism）：
西元360年左右亞波里那留（Apollinarius,）提出，主張基督僅有人的身體與魂，沒有人的靈，其內在是以「道」來取代人的靈。

●​ 三位一體論（Trinitarianism）：
首先由特土良（Tertullian）於196-212年左右提出。後為解決種種對基督神性提出的質疑，公元325年由君士坦丁皇帝召集第一次大公會議，制定《尼西亞信經》，決議子與父兩位之關係為「同質」（ὁμοούσιος，Homoousios）；381年君士坦丁堡大公會議則將信經擴充為《尼西亞-君士坦丁堡信經》，加入聖靈位格之陳述；451年第四次大公會議制訂《迦克墩信經》，強調基督神人二性之分別。至宗教改革，馬丁·路德與約翰·加爾文等，仍接受《尼西亞-君士坦丁堡信經》、《迦克墩信經》等，故三一神觀至今仍作多數新教遵從的信條傳統。

越過聖經神觀的信經神觀

現在我們按多數基督宗派奉為圭臬的四大信經¹──《使徒信經》（The Apostles’ Creed）、《尼西亞-君士坦丁堡信經》（The Nicene Creed）、《迦克頓信經》（The Chalcedon Creed）與《亞他拿修信經》（The Athanasian Creed）條文，具體羅列三一神觀之宣稱。──《使徒信經》（The Apostles’ Creed）、《尼西亞-君士坦丁堡信經》（The Nicene Creed）、《迦克頓信經》（The Chalcedon Creed）與《亞他拿修信經》（The Athanasian Creed）條文，具體羅列三一神觀之宣稱。

¹〈歷代基督教大公信經 UniversalChristianCreeds〉

使徒信經全文（第2世紀）（粗字為筆者所加，以示與神觀相關語句）



 《使徒信經》將創造天地的父神，與神子耶穌基督，區分為二；至於聖靈與父及子的關係，則未著墨。

 尼西亞-君士坦丁堡信經全文（325年）（粗字為筆者所加，以示與神觀相關語句）



《尼西亞-君士坦丁堡信經》如此描述父與子的關係：「在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，……」而聖靈，則是「從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，……」。據此，該信經認為神本質性的存在中就具有父、子、聖靈的區分，是永恆的本質性區分。然而回顧本系列〈（三）聖經神觀的查考〉一文即可知，此並非聖經神觀之教導。

迦克墩信經全文（451 年）（粗字為筆者所加，以示與神觀相關語句）



《迦克墩信經》描述父與子的關係：「按神性說，在萬世之前，為父所生；按人性說，在晚進時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；」與《尼西亞-君士坦丁堡信經》相同，《迦克墩信經》主張子在萬世之前就為父所生；父與子之間的關係，是永恆的本質性區分。然而回顧本系列〈（三）聖經神觀的查考〉一文即可知，此並非聖經神觀之教導。 

亞他拿修信經全文（粗字為筆者所加，以示與神觀相關語句）



《亞他拿修信經》可謂專為說明三位一體論而寫的信經。該信經強調父、子、聖靈三位格的獨立性（其位不紊，其體不分。父一位，子一位，聖靈亦一位）、同質性（父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴）與同等性（父不受造，子不受造，聖靈亦不受造；…三位無分先後，無別尊卑。三位乃均永恆，而同等）；又提出子從父受生、聖靈從父與子發出的動力性（父非由誰作成：既非受造，亦非受生。子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。聖靈由於父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出）。該信經認定，父、子、聖靈獨立位格的區分，存在於神的永恆本質中，是三位永恆、三位無限、三位榮耀，彼此獨立、不相紊亂。然而回顧本系列〈（三）聖經神觀的查考〉一文即可知，此並非聖經所教導的神觀。

小結：到底誰才是異端？

以上歷史性地回顧了從第二世紀開始，出於哲學推論的種種神觀。我們發現，無論是經過多少偉大神哲學家所論述、出於多大規模的大公會議所決議，在缺乏真理的聖靈的引導下，人對神的種種見解都不過是愚妄議論。面對眾說紛紜的教義主張，我們只要把握一個原則──只要與使徒當時所傳的不同，就是異端。而根據聖經，我們再次重申，使徒所傳的神觀是──在永恆中，神是獨一存在的「我是」；以神的本質性存在來說，神是靈，沒有位格的區別。

（待續）