真理與佛理到底有何不同呢？兩者對於「神觀、宗祝觀、人生觀、靈魂體、神蹟、成聖」這六項道理，又有什麼不同的見解呢？讓我們一起來看本文作者為我們所作的詳細說明。
(沛恩 摘要)
真理是甚麼呢?真理就是宇宙獨一真神耶穌的道理。佛理也就是釋迦牟尼的教訓。如今，僅就神觀、宗祝觀、人生觀、靈魂體、神蹟、成聖六項道理，作一客觀的比較，讓大家瞭解真理與佛理的不同，而遵行真理，得到永生。簡述如下：
一、神觀
「神」在佛教裏，只是住在「神界」裏的眾多神祇不是永恆的，他們如同世人，必須死亡，且受制於輪迴的網羅，神祇死後或轉為人、超人、非人、畜生。而佛也不是神，佛教裏的「神」只是許多超人存在者之一而已。佛更不是人，佛是一個覺者，也可稱為羅漢。因為有一次，有人問佛陀（釋迦牟尼），他是不是人，他就回答：「不，我不是人。」他也說，他不是神或其他神祇。他請求問話的人，把他看做佛，而不看做人或神，卻可以看做是一個正覺者的羅漢。佛陀是千萬佛中的一位，而下一位佛陀──彌勒佛，將再來臨。由此可知，佛教是否定了創造主真神的存在，也根本沒有創造者的觀念，認為一切都是因「業」而有的，都在輪迴的權下，佛、神祇、人、畜生可因轉生而成為佛、神祇、畜生。實在沒有信仰那位大能者的必要。
但是，事實上這宇宙中有一位創造者的存在，叫人無可推諉。經云：「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明舖張穹蒼」（耶利米書五十一章15節）。「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲，祂舖張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。…你們將誰比我，叫他與我相等呢？你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名，因祂的權能，又因祂的大能大力，連一個都不缺。…你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的神耶和華創造地極的主，並不疲乏，也不困倦，祂的智慧無法測度。」（以賽亞書四十章22──28節）。所以，我們理當敬拜獨一神宇宙的主宰者。
二、宗祝觀
佛理簡單的說，就是萬法緣生，本無實體，是講「空」的道理，就純粹佛理來說，佛教應是毫無偶像祟拜的宗祝觀。但是依據佛經以及事實證明，不但人們祭拜眾佛，神祇也拜羅漢。這和佛教裏的一句話：「果業空虛，業本無果」實在是矛盾極了。
是的，這個宇宙萬象，本就虛空。只是在這虛空中有「不空」的事，這不空的事是我們人類應盡的本分。經云：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳道書一章2節）。「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳道書十二章13節）「神只有一位，再沒有別的神，雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主。然而，我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂，並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」（哥林多前書八章4──6節）。所以，我們可以不必拜那拜不完的眾佛，眾神祇；只要敬拜耶穌獨一神，才不虛空，又盡了人的本分。
三、人生觀
照佛理而言，人類的第一個起始是無法知道的人的今生是因果原則以及人過去、現在的業所支配的結果，是在輪迴中註定給他的許多條生命中的一次苦的生命而已。自我意志在這人的生命中是不存在的；人的來世可能成為其他動物或神祇，人的生命都以為是死而復生沒有永存不變的。一個神祇的問話，展示了在佛教裏對生命的無奈！有一天，一位神祇問佛陀說：「這個世代被桎梏所銬住－內在的桎梏與外在的桎梏，所以請問釋迦牟尼：誰能解脫此桎梏？」他回答說：「有德者修觀、修定即能解除此桎梏。」然而，有德者是誰呢。有德者要修觀、修定才能解除桎梏；那麼，萬千百姓何時才能得到釋放呢？
這內外的桎梏是甚麼呢？這桎梏就是罪。這罪惟有靠耶穌才能得到釋放的，誠如經云：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神靠著我們的主耶穌基督就能脫離？…如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅馬書七章24──25節；八章1──2節）。所以，一個在耶穌裏的人，沒有罪的桎梏，自由的生活，也不會落入輪迴裏，一切入生的苦痛，神都替人擔負；一切人的眼淚，神都替人擦拭，何等幸福與喜樂。
四、靈魂體
按佛理而言，人是心與物的過程「人、我、自己、靈魂」只是在輪迴混亂矛盾範圍裏虛幻又始終沒有存在過的話語、代名詞而已。要想明白這虛幻的現象，須要用智慧，（屬靈的眼光），所以，第五世紀時的佛教學者佛鳴說：「每一人都有或多或少的智慧，也許他的智慧不全，但他卻能夠改進他所已擁有的，直到達悟智的水準，藉悟智而終於體驗圓寂。」這悟智就是智慧，有了悟智才能看見圓寂的意義，直接進入佛教的最高境界成為超凡的存在者，以擺脫輪迴的悲慘。因此，在佛教裏是否定靈魂體的觀念，而「智慧」是悟道的要項，佛教又認為不是「靈」的作為。
事實上，人是具有靈魂體的，而人要明白靈魂體的奧秘，更是「靈」的作為，憑人智是無法參透的。經云：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（希伯來書四章12節）。「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」（箴言二十章27節）。「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（哥林多前二章10──11節）。佛教認為人的靈魂是虛幻的，當然人的真象就看不清了。況且，又沒有神的靈同在，所以，否定獨一神，認為沒有創造者也就不足為奇了。因此，我們廣傳真福音，使世人到真教會裏來領受聖靈，以參透真理，實在太重要了。
五、神蹟
照佛教而言，修禪者苦修能達到所謂保持肉身形態而同時又以許多不同形態出現的非物質狀態，並藉此以進一此體驗圓寂，修成正果，解開桎梏。這樣，他就可以行奇事而不受時空的限制。可是，這行奇事的能力從何而來呢？是出自自己信心的修為，還是一種靈的作為呢？我們可以斷定佛教裏的奇蹟現象，不是出於神，而是出於世界上的靈。因為佛教裏否認靈魂的存在，所以行奇事的能力，不會是出乎人的信心作為。又都不認耶穌，而論世界的事，世人也大都聽從他們，可為證明。
真正的神蹟，是出乎真神聖靈的權能而有的。經云：「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。」（路加福音九章1節）。「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」（以賽亞書六十一章1節）。耶穌、使徒以及所有有聖靈同在、在主裏面的人，靠著神的恩典，都能行神蹟，以證明真道。所以，我們看見了奇蹟時，應當想一想，是出於真神還是謬妄的靈，以免入了迷惑，喪失福分。
六、成聖
佛教用七個淨的階段來說明如何修道，而在領悟體驗圓寂意義的一瞬間，就進入「完全」的第一步驟，成為「入流者」；再繼續努力，到全然領悟圓寂的永存、無輪迴、光明、清淨，那時也就是入流者羅漢死亡的瞬間，而後被稱為「勝流者」，永遠入了圓寂，佛的事就完了。可知，佛陀教人成聖，全都是靠自己的苦修，到最後進入「有非被生、非被造、和無為的境界──涅槃（圓寂熄滅，無法描繪的空境）。」而在入流者到勝流者的時間裏，羅漢有七次轉生，只是不會轉生地獄而已。
但是，事實上人生並沒有輪迴的事，人死後到陰間或樂園，並不會轉生為畜生。假如，有輪迴轉生的事，神的審判與公義，都將落空，成為虛妄。經云：「你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書九章10節）。「你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期，你必起來，享受你的福分。」（但以理書十二章13節）。「死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟示錄二十章12──15節）。聖經明言，沒有轉生，只有末日大審，這審判前死的人，都在陰間安歇，如何轉生呢?
而人要想能完全成聖，佛陀的教訓與事實不符，靠自己苦修是沒用的。經云：「祂救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（提多書三章５節）。所以，人要成聖，就必須相信耶穌，悔改己罪，接受水、靈二浸，日日靈修，遵行真道，達到完全成聖的地步。誠如經上所說：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖;又願你們的靈與魂與身子，得蒙保守在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖撒羅尼迦前書五章23──24節）。朋友！您認識這位使人成聖的神嗎？
結語經云：「我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏，這是真神，也是永生。小子們哪！你們要自守，遠避偶像。」（約翰壹書五章19──21節）。「我聽見我的兒女們，按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（約翰參書4節）。深盼，我們大家都按真理而行，同得喜樂。阿們！
（蕭仁宗撰，摘自鄭恩民等著《叩門－真耶穌教會台灣傳教七十週年福音證道集I》，棕樹出版社發行）
