「傳道者說：『虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。』」所羅門王一生享受極盡的榮華福樂，然而他卻不用王者身份寫傳道書，乃以傳道者自居，據他所得的智慧看穿人生真相，覺悟到：在日光之下，萬事都是虛空，又如捕風，唯有神，能填補人生的虛空。世上唯獨死亡是最平等的，人人都有一死，死後且有審判。而人有三種的死──靈死、身死、永死......。 (joy 摘要)



神賜永生真寶貴
何須兩把捕清風

傳道書共十二章，是所羅門王所作的，在聖經中列為智慧書之一。作者有著名的智慧，並擁有富強的王國。其一生極盡榮華福樂的享受：黃金、美人、高車駟馬，應有盡有，豪奢無比。以世人眼光看來，他應該對人生感到滿意而自豪了。然而，他所寫的這本傳道書，卻不用王者的身份，而以傳道者自居。根據他所得的智慧，看穿了人生萬事的真相，而覺悟到在日光之下，萬事都是虛空，又如捕風。全書說到「虛空」共三十二次，「捕風」九次，以致虛空的氣氛瀰漫於全書的字裡行間。但為何不定名為「虛空論」，而名為「傳道書」呢？就是因為要在虛空中，傳出重要的道理來。道就是神，故書中幾乎章都提到神的作為。有神，能把人生的虛空填補了、轉變了。神既是「使無變為有的神」（羅馬書四章17節），當然也能使虛空轉變為不虛空。這就是傳道書的主要意義。

茲從本書每章摘取一節重要經文的涵意，作十二句，恰成七絕短詩三首，並以這十二句順序分段闡述其大意，當然不足概括全書的精義。但藉著聖經的亮光，從屬靈的角度，對人生的重要問題，或能提供一些合理的看法。


人生萬事總虛空

「傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（一章2節）。作者用開門見山的有力筆法，重複地強調「虛空」，首先予人以深刻的印象。繼而指出人生是勞碌的，自從始祖犯罪就開始終身勞苦的生活，起先僅為謀生，汗流滿面才能餬口；以後世事紛繁，慾望增多，追求的範圍亦擴大，故勞碌亦成正比的增加了。所以住在繁華城市的人，比住在山區鄉村的人更加勞碌，因為物質惑既多，追求滿足生活的慾望亦加強，故除了正當的勞碌之外，還有為尋求罪惡快樂而勞碌，為追求虛榮浮華而勞碌，於是熙熙攘攘，日入仍不得息。「虛空」並不在於榮碌的本身，而在乎人過了一生榮碌之後，仍無法保存其生命及其所有，到頭來還是以死了之。故說「有什麼用處呢？」先知摩西亦有同感，他說「我們度盡的年歲，好像一聲歎息，其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空。」有的人勞苦一生而不得享受安樂，縱有人能享受多少，亦終為死神所奪。有人千辛萬苦，打算得有好處，但又難免遇熬煎地步。人間不如意事，十常八九；那自誇為創造時勢的英雄，亦終為時勢之犧牲者，歷史所留下的陳跡，都是「虛空」的註解。一代之雄，而今安在？後之視今，亦猶今整視昔。不但人類如此，聖經亦說：「受造之物，服在虛空之下，不是自己願意，乃是那叫它如此的。但受造之物仍能指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。」（羅馬書八章20、22節）。這是因為罪惡入了世界，故世界一切受造之物都受敗壞的轄制，虛空是敗壞的結果，罪惡是敗壞的原因。人犯了罪，地也受了咒詛，一切受造之物都受了連累，失去了原有獨立自由存在的光榮，所以歎息勞苦到如今。但它們仍指望能夠脫離轄制而享自由。物猶如此，何況人類！豈不更當盼望脫離敗壞的轄制，得以享受神兒子自由的榮耀嗎？而解脫之道，只有信靠神所差來的救主耶穌基督，釋放我們在罪惡中的捆綁，粉碎敗壞的轄制，正如聖經所說：「現今你們既從罪裡得了釋放作為神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」這就是解脫虛空的唯一方法了。


不論智愚一死同

「可歎智慧人死亡，與愚昧人無異」（二章16節）。世上原有許多不平等的事，唯獨死亡是最平等的。「按著定命，人人都有一死」（希伯來書九章27節），因為「罪的工價乃是死」（羅馬書六章23節）。人人既都有罪，故人人都有死，這是與生俱來的命定，而死後且有審判（希伯來書九章27節）。有人說：神本有好生之德，為何使人死亡呢？其實並非神使人死亡，神乃是使人存活的。祂早在舊約起誓說：「我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所作的道而活……你們轉回，轉回罷，離開惡道，何必死亡呢？」（以西結書三十三章11節）。在新約時代又重申祂的旨意：「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼得後書三章9節），這就是神愛世人的心腸。聖經指出：「罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章12節）。可知死是世人自己犯罪墜落的結果，是起初誤用了自由意志，選擇惡者的道路，而失足成了千古恨。神已在呼喚罪人回轉，回覆罷！離開惡道，何必死亡呢？這個「回轉」，是出死入生的轉捩點，也是神對世人出於愛心的期待。

人有三種的死──靈死、身死、永死。「靈死」是指人的靈性與神的生命隔絕。靈性本是真神所賜的（以賽亞書四十二章5節），是人對神發生「直覺」信仰的重要部份。故「靈死」即人的靈性與神處在隔絕和反叛的狀態中，也就是「死在過犯罪惡之中」（以弗所書二章1節）。此即人類最致命的傷害（創世記二章17節），於是「身死」亦接踵而至（創世記五章5節），死後的「永死」，就是永遠滅亡。聖經指出這「永死」的狀態是：「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」（帖撒羅尼迦後書一章9節）；又是：「他們的分，就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」（啟示錄二十一章8節）。須知這「硫磺的火湖」，本來不是為世人預備的，乃是為魔鬼及其使者預備的，叫做「永火」或「永刑」（馬太福音二十五章41、46節）。因為魔鬼是永不能悔改的惡靈，是可怒預備遭毀滅的器皿（羅馬書九章22節），故神為牠預備火湖是合理的，必要的。神要在實現新天新地之前，必須先毀滅魔鬼及其使者，更是合理的措施。但是，神對人類則在萬古之先就預定救贖的政策，這救贖法已由祂的愛子耶穌基督降世，完全實施而成功在十字架上了。基督在我們還作罪人的時候為我們的過犯死，又為我們稱義復活了（羅馬書四章25節），這就是神賜給世人出死入生的大恩典。無論何種罪人或罪魁，他若不像魔鬼那樣不可救藥，而能幡然回轉過來向神悔改，並接受而且信靠那愛我們，甘願為我們捨身贖罪的耶穌基督，為唯一的救主，就不定罪。於是「靈死」可得重生（約翰福音三章5節），「身死」亦能復活（哥林多前書十五章22節），「永死」就可以逃脫了（啟示錄二十章6節）。神是慈愛的，願意萬人得救，不至滅亡，故為世人預備這樣大的救恩，祂不是預定我們受刑罰，乃是預定我們藉主耶穌基督得救（帖撒羅尼迦前書五章9節）。只要人肯回轉悔改，信靠主耶穌，人人都能得救。須知「永死」是可怕的，陰間極其殘忍（雅歌八章6節），火湖極其慘酷（馬可福音九章48節），這是人死後才能經歷的。但在生前亦能預知，因為是聖經告訴我們的（路加福音十六章23、24節；啟示錄十章10節）。這樣，難道我們偏偏要到那個可怕的地方嗎？




（摘自郭子嚴撰《郭子嚴長老專輯》：聖靈報第二○四期，1983年9月，真耶穌教會台灣總會發行）