神的靈是先知以利亞力量的來源，是他行動的啟動者，也是他方向的引導者，以利亞先知為了求神降大雨，上了迦密山頂，極其謙卑屈身在地，將臉伏在兩膝之中，恆切直求，從一小片雲所生的「大信心」，一點不疑惑神完全的應許──「降下大雨」，相信神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。 (Ru 摘要)

四、以利亞靈修後工作的勝利（列王紀上十八章）

以利亞在基立溪旁，約有一年之久，在撒勒法寡婦之家或兩年有餘。「過了許久」即到第三年，神的時候已到，耶和華的話臨到以利亞說：「你去使亞哈見你，我要降雨在地上。」以利亞隨即遵命去見亞哈，又在迦密山上大顯神榮，甚至求神從天上降下火來，求降下雨來，作了驚天動地的大事工，領導全國民眾回轉，歸向真神。

1.勇敢斥責亞哈王（列王紀上十八章2-19節）：當時耶洗別殺害主的眾先知，又要尋索以利亞的命，亞哈又打發人到各地各國去找以利亞，各地各國若說以利亞不在那裡，就必叫那邦那國起誓說：「不在這裡」（十八章4、10節）。在這種情形下，以利亞怎敢顯然去見亞哈呢？但以利亞不但親自去見他，甚至當面直責亞哈的罪（18-19節）。以利亞如此斥責惡王亞哈，其膽量實在勝於拿單責備大衛（撒母耳記下十二章）。因以利亞已清楚知道不是只有他一個人在王面前，還有萬軍之耶和華與他同在。

在這段記事裡，我們看見神的另一位僕人俄巴底，他雖然是敬畏神，卻和以利亞大不相同。俄巴底沒有以利亞那樣的信心，雖然有虔誠和愛心，卻懼怕亞哈的忿怒。不過他將一百個先知隱藏在洞裡，拿餅和水供給他們，在饑荒時，並且是王在壓迫先知之時，他能盡愛心盡力作這件美事，真是難能可貴，值得讚賞與效法的。另一方面，那一百個被隱藏的先知，雖名為先知，實在只是飯桶，一點用處也沒有。

2.在迦密山與巴力先知決戰（列王紀上十八章20-40節）：當亞哈王受以利亞痛痛的責備時，並不回答一言，而且聽從以利亞的話，替他招聚以色列眾人，和事奉巴力的四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的四百個先知，使他們都上迦密山。這事豈不怪哉！一定是因以利亞的態度和言語帶著能力，且是叫他知道天將降下雨與否是繫於以利亞身上，所以亞哈對以利亞，究無可奈何。

以利到山上，先詰責民眾，叫他們勿心持二意，目的是要民眾悔改歸向神。因為要求神從天降雨，必先領國民悔改，這是第一條件。如此，以利亞挽回了民眾的心，叫巴力、亞舍拉的眾先知，開始獻祭，各求自己的神從天降火來顯應，以證明神的真假，使民眾認識誰是真神，從而使他們的心得以棄假歸向真神。

請注意巴力先知祈禱的態度，終日宛若瘋狂，甚至在壞的周圍跳舞，又用刀槍自割身體，直到流血（十八章26-28節），從早晨到午間，又直到獻晚祭時，仍沒有聲音，沒有顯應，證明他們所拜的是假神，已無可推諉。

後來以利亞要獻祭祈禱時，先作的幾件事均具有重大的意義：(1)重修已經毀壞的祭壇；(2)又取十二塊石頭築壇──表以色列十二支派當合一不可分開；(3)用十二桶水倒在祭牲和柴上──含著潔淨百姓，並藉以彰顯神的榮耀。

要留意以利亞的祈禱，如何的稱呼神，他又是何等的焦急盼望百姓能明白耶和華是他們的神。他所求的是昔在今在以後永在而不改變的神；是亞伯拉罕、以撒、以色列的神。神從不使以利亞的信心和祈禱失望，隨即從天上降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭，並燒乾溝裡的水；眾民看見了，就俯伏在地說：「耶和華是神，耶和華是神！」（十八章30-39節），這樣，以利亞的大決戰得了勝利，神的聖名得了榮耀，百姓可以再蒙神的恩澤。

3.除滅巴力的先知（列王紀上十八章40節）──眾民既已回心轉意，承認耶和華是神，以利亞就發命令：「拿住巴力先知，不容一人逃跑。」眾人就拿住他們，以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。因為這些假先知是禍國殃民的敗類，全部除滅是應當的，如從前以色列民對待迦南地的罪惡居民，「都盡行殺滅，沒有留下一個」是同樣的作法（約書亞記十章）。

4.以利亞求雨（列王紀上十八章41-45節；雅各書五章17-18節）：以利亞的獻祭、祈禱、蒙神悅納，並除滅了巴力的先知，百姓的心歸向神了，神應許降雨的時候已經來到（十八章1節），但還是需要以利亞上迦密山懇切的祈禱。當時以利亞求雨的禱告，實是我們今日求靈雨的好模範：

a.已聽見有雨的響聲，就上到山頂祈求；現在的信徒若聽見聖靈恩雨降臨之聲音的，亦要到神的山真教會來祈求，就必得著。
b.祈禱的態度極其懇切──屈身在地，將臉伏在兩膝之中。
c.唯求降雨，並無他求──求聖靈的也應該如此。
d.心存盼望──每祈禱一次，即遣僕人向海觀看，雖然僕人回答說：「沒有什麼」，以利亞仍不失望，如此七次，可見他存盼望之堅誠。
e.深信效驗──只見「如人手那樣大的片雲」，即知神已垂聽他的禱告，他就不疑惑的叫亞哈快套車回去，免被大雨所阻。果然霎時間即降下了大雨，三年半的大旱災就解除，眾民喜樂，榮耀歸給真神。
（摘自蔡聖民著《列王歷代對觀釋義》，棕樹出版社發行）