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 以利亞的生命歷程 ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:301期 ◎2002.10號
經文：列王紀上第十七章
我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？……（太六25-34） 耶穌說「不要為生命憂慮」，「生命不勝於飲食麼？」；既然許多人為飲食而憂慮，那表示著「飲食」這問題，成為我們多數人的負擔，大部分的人，汲汲營營的，又豈不是為求肚子的溫飽嗎?! 但基督徒該有比肚腹溫飽更遠大的目標，即是求神國和神義；耶穌告訴我們，要「先」求神國神義；則生活所需一切，天父必賞賜。 既有「先」，就有「後」。 有先後，就有輕重！ 「物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣！」 以利亞先知，既為神國事工被選召，他當仁不讓茲茲於懷的信念，當是挽回全國墮落之信仰，重新樹立真神的榮耀。可是，在這莊嚴的目標達成之前，他必須能夠確信，他的所行所為，神必看顧。換句話說，神必須先操練他，讓他體會：神是信實的神、慈愛的神、有大能的神；從照顧他的生活，直至他的事工；日後才有可能，公開宣言「耶和華是神」。 因此，以利亞在公開事奉前的行程，我們可以將之視為神對他的訓練；訓練他的信心、品格、特質；而這一切皆落實在最平凡的生活中。 由基立溪到撒勒法這趟旅程，我們發現，一直是暗中進行著，而它所代表的最直接意思，大概可說是從生活方面的信心，操練到生命方面的信心。而這種改變，應該是一種提昇、跳脫、成熟。 所以，耶穌說「生命不勝於飲食麼？」 生命的操練，的確比生活的操練難的多了！ 既然主耶穌強調「先」求神國，則代表有關生活的問題，是要靠信心去交託、去信靠。 在基立溪旁，先知真的靠信心度日，他體會到舉國飢荒之時，神如何「信實」地養活他；他不知道，烏鴉是如何找到食物來給他，他祇知道是神的大能與慈愛！ 神讓他知道，生活是不成問題的！只要你專心信靠！ 在撒勒法寡婦家，我想他被操練得更嚴苛，也許我們可以就信心的向度與量度，來討論之！ 寡婦家，老實說是「超級貧戶」。 現在以利亞來寄居她家。以前在基立溪旁，雖生活困頓，但自己一人吃飽，就無所擔憂；然而現居寡婦家中，連他自己在內，共三個人嗷嗷待哺，依然靠信心生活。 以前信心的操練，是自己一個人；現在則是三個人了；以人的立場來看，真是信心的負擔了；所以他信心的負荷力必然要加增的。（當然絕對成熟的信心，該是沒有如此困擾的）。 我以為用保羅的體驗，最易形容以利亞當時的寫照了：「我的恩典夠你用的」（林後十二9） 「似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後六10） 在基立溪也好、撒勒法寡婦家也好，我們發現，真神照顧他，卻將他放在「生活最艱苦的地方」，但總是平安度過。所以，我們應該能夠坦然信靠，雖不一定都豐衣足食，但主恩夠用。 想到「置之死地而後生」這句話；主恩豈不常於這種時刻出現嗎?! 非常時代，須要非常的工人。 生於憂患，死於安樂。 以利亞要在當時的世代，為神作中流砥柱，非有不同於尋常的操練，則不足以挽狂瀾…… 所以，真神給他的環境，是基立溪、是烏鴉…… 如斯景象，如斯境遇，折煞人志，羞煞人心…… 接著是西頓撒勒法，是窮寡婦…… 堂堂以色列國的先知，竟不能被同胞接納，猶要避居異邦，情何以堪?!還要窮寡婦供養他?!於心何忍…… 人不可只活在自己的天地中；不論你的行為多好、信心多棒；因為人是過群居的生活。 信徒亦然，神不單只救贖你，選召你；祂是救贖我們全體；因此，我們要學習過群體的生活；對新約時代的信徒而言，我們要過教會肢體的生活。 教會的組成基礎是家庭，所以，在學習過教會生活之前，必先學會如何過家庭生活。 古人所言「修身齊家治國平天下」；確是不差！ 在以利亞先知投入全國事工前，神也先讓他接觸一個家庭，學習過家庭生活，與人相處之道。 這個家庭是，一個外邦窮寡婦，及一個孩子。 飢荒中，他們除了靠信心，仰望神的帶領外，我認為他們彼此都要學習更多的功課！ 而這些功課，可能是尊重、體諒、包容、信任、付出或是愛心……。（弗四1-3；腓二4；帖前五14） 撒勒法寡婦的兒子生病之前，以利亞所遭遇的，大部分是生活層面的考驗；但孩子生病死後，以利亞面對的，卻是人的生命問題。目前最棘手的是，他正面對死亡，他必須超越這個難題；假若他不能克服，那他也將無法在眾同胞面前，宣告耶和華是神，是自然界的主宰，是生命的賜予者…… 「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。」（老子道德經第四十三章） 以利亞的出現，是要敲開亞哈緊閉的心扉，然堅硬如鐵石心腸的他，如何可將之開啟呢?!當然是靠神的大能。神大能的表現，一方以罰，一方以愛；而這種特質，以利亞這位神人，亦務必要兼具，才能真正成為神人。 以利亞偉大，並不單是他的信心、他的禱告，或呼風喚雨的能力；他的可貴處，乃「與我們是一樣性情的人」（雅五17），所以，有必要時，他會「懇切」禱告。如果，他只是一個充滿能力的先知，但缺乏至情至性，那我們可能不會把他當作偉大屬靈的大英雄了。 感謝主，以利亞面對寡婦的苦難時，我們發現他有血有淚，有人性，有關愛；苟一個人已身具神同在之大能，又能散發出「人飢己飢，人溺己溺」之人性，那真是太偉大了；誠為社會之福，國家之福，萬民之福。 范仲淹的名句 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」 仁民愛物之胸襟，躍然紙上。 其實，這就是聖經所強調的愛。 愛可包容一切；愛是世間最大的力量。 有人認為，一個人的成功，是靠20%ＩＱ （智商）＋70%ＥＱ（情緒智商）＋10%機會。 與人相處的秘訣，貴在情緒智慧的發揮。 所以，不論他的智商有多高，假使他不善於與人相處，那麼，他成功的機率就少得可憐！ 我們可嘗試將這些條件，來衡量以利亞的情況。 就讓我們以寡婦失子的事件，來探討看看。 以下簡略提出三個特點（與EQ有關）： 1.安靜傾聽──傾聽心 這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裏來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」（十七17-18） 婦人因兒子死了，心中愁苦，說話難免犀利、抱怨；可是在這當兒，我們看見以利亞是靜靜地聽，沒有半句辯解與不悅。相信這時候，他明白再多的言語，也是無濟於事的。 豈不是嗎？知者不言！ 這時候，最好的態度，就是靜靜地傾聽。即使婦人的言語，頗有微詞，先知仍能捺住性子包容。 與人相處，貴在知心。所以，知音難覓！ 想要知心，傾聽對方的心事，誠為第一要務；因「言為心聲」嘛！ 今日又有多少人，肯靜下心來，聽聽別人的心聲?!多數人把握住機會，忙著發表自己的高見！他哪有心思去注意別人口中的弦外之音呢！他又怎能與人談心、交心呢?! 在輔導工作中，安靜地聆聽對方的情況，豈不是解決問題的第一步嗎?!「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」（箴十八13）。智者之言。 肯用心傾聽，表示你在乎對方、關心對方，想幫助對方；如此態度，能夠給予當事者多大的鼓勵，那是難以測度的！ 您知道麼？有時候，受苦者，他只想找個對象，訴訴心曲；或者，發洩一下情緒，然後就「雨過天青」。 如此特質，在以利沙身上也曾顯露出來；那是在書念婦人喪失她愛子的時候（王下四28）。以利亞和以利沙這兩位先知，我們觀察到：神藉他們的手，在民中行了許多神蹟，也彰顯了神榮；他們都能聆聽神的言語，也都願意傾耳聽聽人們的心聲。難怪！他們永活在人們心中……；你呢?! 2.感同身受──同理心 「人飢己飢，人溺己溺」之胸懷，是最感人的。當以利亞聽完婦人的訴苦後，他說「把你的兒子交給我」（十七19）。 孩子，是婦人的最愛；孩子死，是婦人的最痛。現在，以利亞將孩子由婦人懷中接過來，似也承接了她的最愛與最痛；他並未置身事外，相反地，他感同身受；與婦人同表哀戚！ 所以，他說「把妳兒子交給我」！ 婦人的苦楚，成為他的苦楚；婦人的憂傷也成為他的憂傷；因此他的禱告，能夠以憂傷之情來問天上的父神；那是充滿感情與憂傷的詢問： 「耶和華──我的神啊，我寄居在這寡婦的家裏，𣿫就降禍與她……嗎?!」（20節） 禱告，最忌諱的就是「有口無心」；就因為以利亞對婦人的苦難，有同理心的反應，所以，他的禱告，能夠真誠，持久……，耶穌說的「愛人如己」應可運用在此吧！ 3.自我反省──反省心 以利亞求告神說： 「耶和華──我的神啊，我寄居在這寡婦的家裏，𣿫就禍與她，使她的兒子死了嗎？」（20節） 在以利亞三次伏在孩子的身上，求神賜靈魂重入身體之前（21節），他竟先向神提出他的困惑。 看他問題的焦點，竟然是「我」字；雖滿心不解，但他還是由自己的立場，先作一番審視。 「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六7） 「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。」（哀三40-41） 《傳道書》既言「遭患難的日子你當思想。」（七14）。所以，以利亞在此處的態度，真為我們立下一德行的標竿。遇事時，總先由「自己」作檢視，而不是一味地推卸責任，牽累別人。 似乎人的通病，喜歡把犯錯時該承擔的責任，推給別人。想當年，人類的老祖宗亞當與夏娃，偷吃了善惡樹的果子後，神追究起來，他們在那兒，將責任一股腦兒地推到別人身上……（創第三章） 後來的掃羅王也一樣；當他打敗亞瑪力人之際，違神命令留下上好的牛羊，被撒母耳先知質詢時，他也將該承擔的責任，都卸到百姓身上。（撒上第十五章） 所以，在一個團體中生活，若遇不如意事發生時，能夠先坦率作自我檢討的人，他才可能與大家和睦相處，甚至領導群倫。 婦人看見以利亞將自己的愛子，完好無缺地交回她時，她禁不住讚他為「神人」（24節）。 蓋神人者，神的人，屬神的人也！ 而神是光、希望、生命。 所以神人也該具有「光、希望、生命」的能力。 當人家處黑暗時，他能夠給予光明； 當人家處失望時，他能夠給予希望； 當人家處死亡時，他能夠給予生命。 神人，他就如一根屬靈的管子，在那兒傳遞神的生活，使人脫離灰暗，進入光明。 所以，神人是個透空的導管；成為神和人之聯繫；若此，神人須不須對神有充足的信心，及對人有滿溢的愛心呢?! 以利亞就是對神有足夠的信心，相信神是生命的掌管者，才敢企求神將靈魂再賜下，否則，人死焉能復生？再者，對寡婦及小孩，洋溢著真實的愛；才會將小孩抱到自己所住的樓中，放在床上，再三地禱告祈求。 唉！自己所住的房間，床上；這是個人最隱密的地方，通常我們不隨便讓人來使用的，而今，先知將孩子帶來，那意味著先知對他的接納，完全沒有隔閡，甚至表示他們的關係是何等地親密。 神人者，作一國之先知；國人皆是他的手足同胞。若他想成為神眷顧同胞的導管，他必然要有「民胞物與」的愛心；他必要有足夠的耐性，去傾聽全民的聲音；他也必要有將心比心的同理心，才能感受到別人心靈的悸動…… 在撒勒法的寡婦家中，真神賦予以利亞最基礎，也是最嚴格的訓練；不論是三餐不繼的苦日子，或是卑屈地讓污穢的烏鴉及窮寡婦來餧養他，甚至男女間聖潔的考驗；及最後孩子死亡的難題；考驗簡直如浪濤滔天，一波波襲來……。若不如此，焉能成就一代偉大的神人、傳奇的先知？ 以利亞由基立溪，一直到撒勒法的階段，神藉這些不同的環境，來造就他不朽的信心與愛心。如果說，信心是對神大能的信靠，那將發出無堅不摧的能力；那麼，愛心又是對人苦難的悲憫，亦將泛出雄渾無比的感力。試想這兩種舉世最大的能力，集合在以利亞身上，他如何不能去輕叩亞哈王崇偶的國門？他閃耀著神的光彩，如何不能席捲以色列國?! 為神工作，除了要有信心及愛心外，我想還需要加上「勇氣」。面對挑戰的勇氣。 撒勒法的寡婦，懷抱著她死去的孩子，來找先知理論；姑不論她所言的是與非，但她陳述一件事實，她的兒子死了。 以利亞必須面對此一局面。這是一個傷痛的局面！ 很意外地，他竟說「把妳兒子交給我」。 常常，我們在事奉神時，有許多機會，遇見這樣的場面，別人把他們的重擔呈現在你的眼前，而且那種困難的程度又非同小可（簡直不知怎麼辨）；那時，我們的態度何如？ 以利亞此時的反應是「面對挑戰」！ 即使他不瞭解事情發生的原因，他也沒有一個具體解決的辨法；他還是毅然地承接下來。然後一而再、再而三地迫切禱告，終使小孩復甦。 面對挑戰，當仁不讓。 這是每位神所選召的工人，所應具備的精神。 當年的摩西、約書亞、尼希米……等，皆如是；你呢?! 因為有困難與危險，相對地也出現一個機會。問題是如何去面對、如何去解決？ 危機是「危險＋機會」，它可能導致兩種結果：一是一蹶不振，一是 一飛沖天；簡言之，成功與失敗。 因此，面對挑戰的心態，非常重要！ 試看以利亞經過這個事情後，婦人對他的評價是：「現在我知道，你是神人；耶和華藉你口所說的話是真的。」（24節） 不單婦人的信仰得到再造，相信以利亞本身，也得到生命更深的經歷吧！ 原來，苦難是神所化裝的祝福哩！  |
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