- 第一冊 第一課【聖經的特色】
- 引言
天上真神曉諭神的僕人摩西，交代神的百姓：「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」（申命記十二章32節）。
聖經是一本由天上真神所默示的書，經過約一千六百年的時間，約四十位作者編寫才完成（詳見附錄）。作者雖多、背景互異，聖經的內涵卻表現出奇妙的一體性，因為真正的作者乃是神。神所啟示的真理同時具有漸進的性質，例如對於獨一真神的屬性、基督的位格及工作，在舊約中已有隱射，直到新約才清楚表達出來。從整個新約、舊約的啟示來看，雖然啟示的時間不同、對象不同、方法不同，賜啟示的卻是同一位。因藉先知多次多方曉諭列祖的是「神」，藉道成肉身的耶穌基督曉諭我們的也是「神」。由此看來，聖經的確不同於世上一般的書籍，它是神的話，人若認識聖經、尊重聖經，必可由神的話領受到活潑的生命，並 且更加肯定聖經的權威性。
為了讓我們更清楚明白聖經的特色，本課就以聖經的一體性、聖經的漸進性、聖經的權威性，加以說明。
一、聖經的一體性
聖經的尊貴及其偉大，就在於它是由神的靈默示人而寫成的，神在各個時代選用合宜的人並寫下祂所要啟示給人的事。寫作的人原本不知道他們的著作會被編成為一部經典，儘管他們所處的時代不同、寫作的體裁不同，甚至所用的文字也不相同；然而在神的靈引導下，我們可以看到每卷聖經相互貫通成為一部完整的經典──舊約39卷、新約27卷，茲就結構、立場、主題來探討它的一體性。
1、就結構而言（詳見附錄）
(1) 在舊約聖經摩西五經裡，從創世記開始可以看到人類的起源及墮落，接著神從萬民中揀選亞伯拉罕，選民的歷史由此開始，在出埃及記、利未記、民數記、申命記所記載的歷史次序、信息都互相貫通；例如選民下埃及和出埃及，其間的主要人物是順著歷史次序而記載，並且神藉摩西所傳遞的律法信息，各卷內容互相貫通。
(2) 歷史書由約書亞記開始，神吩咐約書亞：「這律法書不可離開你的口……」（約書亞記一章8節）。很明顯地確定五經是神的律法書的地位，之後，以色列人從士師時代到立王、分國，直到亡國，全部史實都是貫串的。此外祭司制度由五經中不斷延續到被擄歸回。王位的世襲是立國之後，在此時期政治宗教都是以神為中心。
(3) 先知書實際上是與歷史書並行的，以色列人在立國之後，政治上已有君王執政，宗教上有祭司主持，但是教導、勸慰、警告、責備的職責，乃由先知承擔。因此先知的言論都和歷史書緊密不可分。欲明白先知書，必須先讀歷史書。足見先知書和歷史書有高度的貫通性。
(4) 詩歌類：詩人，就是舊約時代信心的偉人，他們生活在舊約的各時代。神藉他們把若干信仰生活的個人經驗或格言記錄下來，其中含有重要的預言。詩歌類所反映的歷史背景都與舊約歷史背景相合。
(5) 四福音與使徒行傳：新約聖經福音書第一卷開頭的家譜，把新舊約的關係緊緊的結合在一起。四福音記載耶穌生平及死而復活，使徒行傳記載耶穌復活升天後，藉門徒建立最早原始的教會，其中多次引用舊約聖經，證明復活的基督正是舊約應許中的彌賽亞（參：使徒行傳二十八章23-31節；羅馬書一章1-5節）。
(6) 新約書信：福音書注重記載基督生平事蹟，保羅或其他使徒的書信，卻把福音書上的歷史事實的意義和救贖的原理予以解明，並且多次引用舊約聖經，證明基督所成就的救恩是應驗舊約的應許（參閱：羅馬書十一章26節；加拉太書三章13-14節；彼得前書二章4-8節）。
(7) 啟示錄是新約中唯一純預言性的經卷，在體裁上和四福音、書信有所不同，但內容卻貫通全本聖經；例如人子、金燈台、猶大支派的獅子、大衛的根、羔羊、獸的異象、新婦等，都與先前的經卷有緊密的關聯。
由上述的介紹可知整本聖經，沒有一卷是與別的經卷無關，而完全獨立的。就歷史事蹟前後的貫通，和在結構上的一體性，就更顯出聖經的特殊價值了。
2、就立場而言
從新約聖經引用舊約聖經時所表現的觀念，可以看出新舊約聖經對於善惡的看法，表現了一體性的立場。
(1) 對敵神者：新約作者常引用舊約人物雅尼、佯庇、巴蘭、該隱來形容一切不信、背叛神的人（提摩太後書三章7-8節；彼得後書二章1-2節；約翰壹書三章8-12節；猶太書11節）。
(2) 對有信心的人：新約作者常把有信心順從神的人，看作都是亞伯拉罕的子孫（羅馬書四章11-12節）。又把當時信主的姊妹算作有信心的撒拉之「女兒」（彼得前書三章5-6節），也就是有信心的亞伯拉罕的子孫。
3、就主題而言
整本聖經的主題論到基督的救贖。舊約的內容都是指向基督而寫的，例如(1)律法書中讓我們看到基督的職份有君王（創世記四十九章10節）、先知（申命記十八章15-18節）、祭司（加拉太書三章23-24節）；(2)先知書中預言基督的國位直到永遠（撒母耳記下七章8-17節）；(3)詩歌、智慧書頌讚基督的人性、神性、受苦、得榮（詩篇二篇7節，八篇1-7節，二十一篇1節，一一Ｏ篇1節；箴言八章27-31節）。新約的內容則指出耶穌就是舊約所預言的基督。
(1) 就福音書而言，作者從四個不同的角度介紹了基督的生平，馬太描寫主耶穌是君王，馬可描寫祂是僕人，路加介紹祂是人子，約翰宣告主是神的兒子，道成肉身的神──人。
(2) 使徒行傳主耶穌是藉著使徒繼續其所行所教訓的；因此，我們從彼得和保羅的講道及所行的神蹟裡，似乎聽到基督仍向群眾說話，看到基督藉著使徒顯出神蹟。基督的福音也因著聖靈的能力，在短短三十多年裡由耶路撒冷傳到歐、亞、非洲各處。
(3) 緊接著使徒行傳之後，新約的書信更進一層的為基督作見證，顯示祂的位格和救贖工作是何等榮耀，信徒與教會跟祂的關係是何等密切。
(4) 聖經對基督的啟示在約翰所著的啟示錄中達到顛峰，約翰根據異象用特有的象徵手法描繪這位救主。起先祂出現在七個金燈台之間；然後背景由地上移至天上，以羔羊的形像出現，意即祂的犧牲使人稱義；世界末了，祂騎著白馬滿有威嚴的施行審判，最後祂像一位新郎來迎娶新婦──教會。
綜合上述的分析，聖經各卷各具不同內容、體裁、目的，然而以上對整本聖經的概述，足以證明聖經的話：「預言中的靈意，乃是為耶穌作見證。」（啟示錄十九章10節），因此我們要認識基督，就必須明白聖經。
二、聖經的漸進性
神的啟示是漸進的，祂要把祂的旨意完全啟示出來，是在許多不同的時代，透過許多不同的人，分別把這些啟示記載下來。這是因為神的啟示是超時代的，而人的屬靈悟性和程度有限，無法在有限的年齡及經歷裡全然明白並領受祂的啟示，只能把部份的領受記載下來。
神漸次的使用不同時代的人物，選用不同時代的歷史教訓，把祂的啟示顯明給我們，直到祂的啟示完全為止，所以聖經本身已含有超時代的特性，因為許多人類重演的歷史，在真理原則上，足以給歷世歷代的人做為奔走天路的指南。
神的啟示漸進顯明，如同一般學校教育由淺入深，按照一定的層次步驟才能收效。例如祂要啟示救贖的計畫，早在舊約裡漸次顯明，直到新約才完全顯明出來。在舊約中讓我們看到，蒙神稱義的聖徒都是因著信──當神揀選亞伯拉罕為選民時，神應許亞伯拉罕說：「萬國必因你『後裔』得福。」（創世記二十二章18節），這裡所應許的「後裔」，在聖經的歷史中逐漸顯明，直到「基督」降生，這應許才得著應驗，讓我們看清唯有藉基督才能叫萬國蒙福（加拉太書三章16節）。
聖經中許多寶貴的真理如婚姻的真理、會幕的真理、獻祭的真理等，都是經過長時間漸次的顯明，因此，讀聖經不能只憑其中幾段的經文來斷定它的正誤。凡要明白神旨意的，唯有查考全部的聖經，再加上聖靈的啟發（約翰福音十六章13節），才能明白其中完整的觀念。
三、聖經的權威性
很多人承認聖經是一本很好的書並且尊重它，卻不知道它是神所默示的書。中國人講「烽火連三月，家書抵萬金」，其萬金之價值乃因家書是出自家人的心意。同樣的，聖經之價值，是因為它是神寫給全人類的書信──一封感人的家書。
聖經的寫成是聖靈藉著人而寫出神的話來，它是一部天書，卻不是從天上掉下來；神並不是像在巴比倫王宮裡，用看不見的手，在牆壁上寫出那出名的警句般地寫成聖經，神是以人為工具，但是每個人都保留他的人格、特徵、才能、智力以及寫作的能力。然後聖靈協助作者正確的瞭解神的啟示，忠實地寫下無誤的真理。我們可以這麼說：聖經的默示，絕不是完全取消人努力的背景，他們也如歷史家一般地準備史料（路加福音一章1節），然而神的默示引導人用人的話來表達神的話。
聖經的權威性，可以由聖經奇妙的一體性、漸進性而察覺出來；也可以經由聖經作者自己宣告：「主耶和華如此說」，或彼此互證權威的話語中，肯定聖經的權威性（帖撒羅尼迦前書二章13節；詩篇十九篇，一一九篇；彼得後書三章15-16節），其中主耶穌為聖經作的見證，使我們看出祂重視又順服聖經的權威（路加福音二十四章26-44節；馬太福音五章18節）。因此我們要強調的是，接受聖經的權威，是每位基督徒應有的信心、應做的事。
四、結語
聖經的啟示具有一體性的主題，當我們閱讀聖經時，要讀到看出它的一貫性，和它的完整概念。同時從聖經的啟示漸次顯明的特性看，在解釋聖經時應注意聖經前後的脈絡，以免斷章取義。最後，我們若能肯定聖經的權威性，在面對形形色色的異端邪說時，聖經的真理必能成為我們衡量或辨別所面對的問題的標準。為了發揚聖經的真理，活出基督的生命，唯有更殷勤地讀聖經，才能明白神的旨意，甚至讀出興趣來，嚐出神的話語甘甜無比（詩篇十九篇7-10節）。
- [神言小語]