發問人：高雄市‧陳弟兄

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4.聖經說：「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例；只是還在邱壇獻祭燒香。」（王上三3）。請問： 「邱壇」是什麼？ 下句與上句，是否互相矛盾？ 《列王紀下》及《歷代志下》經常提到，百姓與國王在「邱壇」燒香，是否指著拜偶像而言？
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謝長老答覆

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4.聖經說：「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例；只是還在邱壇獻祭燒香。」（王上三3）。請問：「邱壇」是什麼？ 下句與上句，是否互相矛盾？《列王紀下》及《歷代志下》經常提到，百姓與國王在「邱壇」燒香，是否指著拜偶像而言？

「邱壇」（bama）：這是祭祀用之高台的專有名詞，原文的意思是，背脊、山脊或高處。《和合譯本》或譯為「高處」（民廿二41），或譯為「壇」（王上十四23），但多數譯為「邱壇」（詩七十八58）；日本《文語體譯本》和《口語體譯本》，則一律譯為「高處」。不過就祭祀用之高台的專有名詞而言，或許譯為「邱壇」比較恰當。

所謂「大衛的律例」（王上三3中句），就是大衛臨終的遺命（王上二1～4）。所羅門切實遵行他父親大衛的律例（遺命），便是他「愛耶和華」的具體表現（王上三3上句）。「只是還在邱壇獻祭燒香」（王上三3下句），似乎與「王上三3上句」互相矛盾，其實不然。答案在第二節：「當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。」聖經記載，在尚未為神的名建造聖殿之前，撒母耳先知和他所培訓的先知班，經常上邱壇去獻祭（撒上九12～14、19、25，十3～5，十九20）。這個邱壇若是設置在拉瑪，便是撒母耳所築的祭壇（撒上七17）。

聖經又記載，大衛作王的時候，受他派任的眾祭司要在基遍的邱壇神的帳幕前，每日早晚，照著律法書上所吩咐的，常給神獻上燔祭（代上十六39～40）。大衛的兒子所羅門在耶路撒冷作王之後，也上基遍去獻祭；因為在那裏有「極大的邱壇」，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。當夜在基遍，神向所羅門顯現，應許將賜給他空前絕後的智慧，以及超乎列王之上的富足和尊榮（王上三4～15；代下一2～13）。

神曾曉諭摩西說，以色列人進入了迦南地，必須毀滅迦南人的偶像，又要拆毀他們一切的邱壇（民卅三50～52）。摩西將要離世的時候，再向以色列人重申神的訓誨說，務必除掉迦南人的偶像，也要拆毀他們的祭壇（申十二1～3）。然而，以色列人進入迦南之後，卻沒有依從神的吩咐，拆毀當地祭祀偶像的邱壇。因此，大衛和所羅門作王的時候，那個設置在基遍的邱壇，究竟是大衛所築，或是迦南人留下來的，則難以確定。

「邱壇」這個名詞，在《列王紀上下》和《歷代志下》等經卷上，幾乎處處都可以發現。此事很自然地會令我們提出質疑：邱壇與以色列人的信仰生活，到底有什麼關係？對我們今日的信仰來說，又有什麼警戒作用？為了探討這些問題，茲將有關邱壇的信息分為四項，簡要敘述如下：

a.所羅門為偶像建築邱壇

公元前970年，所羅門在基訓受膏為以色列國第三代的王（王上一38～39）。然後，費20年的工夫，建造了聖殿和王宮（王上六38，七1，九10）。他的財寶和智慧，都勝過天下的列王。示巴女王和各國諸王都來求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話（王上十1～8、14～24）。這段日子，可以說是所羅門王朝的全盛時期。令人惋惜的是，所羅門除了法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，即有妃七百，還有嬪三百。到了晚年，這些妃嬪誘惑他的心，去事奉別神。不但如此，他甚至在耶路撒冷對面的山上，為那些偶像建築邱壇。此事惹神發怒，而導致國家的分裂（王上十一1～13）。

b.南朝猶大列王與邱壇

所羅門的兒子羅波安，是南朝猶大國首任的王。他在耶路撒冷作王的時期，猶大人行神眼中看為惡的事；就是在各高岡上築壇，立柱像和木偶（王上十四21～24）。羅波安死後，他的兒子亞比央接續他作王（王上十四31）。亞比央行他父親所行的一切惡，上邱壇去向偶像獻祭，而不像他祖大衛誠誠實實地順服神（王上十五1～3）。

亞撒繼承他父親亞比央作王，他卻效法大衛行神眼中看為正的事 ，而除掉一切偶像和邱壇；「只是邱壇還沒有廢去」（王上十五8～14；代下十四1～5，十五16～17）。亞撒的兒子約沙法接續他父親作王，他遵行神的誡命，從猶大除掉一切邱壇和偶像（代下十七1～6）；「只是邱壇還沒有廢去」，百姓仍在那裏獻祭燒香（王上廿二43）。在此需要留意的是，亞撒和約沙法所除掉的邱壇乃是迦南人所築，用以祭祀偶像的邱壇（代下十四3，十七6）。「只是邱壇還沒有廢去」（王上十五14；代下十五17；王上廿二43），則是所羅門所築的邱壇；言外之意是，該除而未除，非常可惜。

接下來的兩代王，就是約沙法的兒子約蘭和孫子亞哈謝，都效法亞哈家拜偶像，行神眼中看為惡的事（王下八16～18、25～ 27）。但亞哈謝的子孫接連四代，即約阿施、亞瑪謝、亞撒利雅和約坦等，卻遵行神眼中看為正的事（王下十一2，十二1～2，十四1～3，十五1～3、32～34）；「只是邱壇還沒有廢去」，百姓仍在那裏獻祭燒香（王下十二3，十四4，十五4、35）。約坦的兒子亞哈斯不但沒有持守他列祖純正的信仰，反而效法以色列諸王所行的，在猶大各城建立邱壇，向偶像燒香獻祭；甚至效法外邦人所行的，使他的兒子經火，以致惹動他列祖之神的怒氣（王下十六1～4；代下廿八1～4、25）。然而，亞哈斯的兒子希西家作王的時候，卻與他父親截然不同。因為他行神眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的道，毀壞一切偶像，並將各地的邱壇拆除淨盡（王下十八3～5；代下卅一1）。

瑪拿西起初雖然效法外邦人所行可憎的事，重新建築他父親希西家所毀壞的邱壇，又為偶像築壇，事奉天上的萬象（王下廿一2～9）。但後來卻因為受神管教而悔改，即時除掉外邦人的神像，並且重修神的祭壇，吩咐猶大人事奉以色列的神。可惜的是，「百姓卻仍在邱壇上獻祭」；當然，他們只獻給耶和華他們的神（代下卅三10～17）。瑪拿西死後，他的兒子亞們接續他作王。亞們離棄他列祖的神，行他父親瑪拿西起初所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像（王下廿一18～22）。

猶大國最後一次的復興，發生於公元前621年，由亞們的兒子約西亞領導，各地的邱壇都被拆毀（王下廿一23～24，廿三5、8、12～13、15、19、25）。至此，所羅門在三百年前所建築的邱壇，才徹底被廢棄。

c.北朝以色列諸王與邱壇

所羅門王國分裂以後，耶羅波安被立為北朝以色列國首任的王（王上十二20）。耶羅波安擔心以色列人若上耶路撒冷去，在神的殿裏獻祭，他們的心必歸向猶大王羅波安。於是分別在伯特利和但兩地建築邱壇，讓百姓在那裏拜他所鑄造的金牛犢，又立凡民為邱壇的祭司（王上十二26～33；代下十一13～15）。此事雖然惹神發怒，受神管教，他卻仍然不離開惡道；凡願意的，他都立為邱壇的祭司（王上十三1～6、33～34）。

耶羅波安的兒子拿答登基，接續他父親作以色列國第二代的王。拿答行神眼中看為惡的事，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪──上邱壇去拜金牛犢（王上十五25～26，十二28～33）。
查閱《列王紀上》和《列王紀下》這兩卷史書可知，以耶羅波安踏出錯誤的第一步為開端，北朝以色列國總共19代的王，竟然沒有一個好王，而代代都行神眼中看為惡的事；就是「行耶羅波安所行的道，使以色列人陷在罪裏的那罪」──上邱壇去拜金牛犢。諸如：巴沙、以拉、心利、暗利、約哈斯、約阿施、耶羅波安第二、撒迦利雅、米拿現、比加轄、比加……等，都重蹈耶羅波安之覆轍 ，而惹神的怒氣（王上十五33～34，十六12～13、18～19、25～ 26；王下十三1～6、10～11，十四23～24，十五8～9、17～18、23～24、27～28）。

在北朝以色列國的諸王之中罪孽最深重的，莫過於第七代的亞哈王。他犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪（拜金牛犢），還以為輕，又在撒瑪利亞建造巴力的廟，為巴力築壇，並且作亞舍拉，比他以前的以色列諸王更甚。因此，惹神發怒，使以色列國遭遇三年半的旱災（王上十六30～33，十七1；路四25）。當他遇見以利亞的時候，竟然問以利亞說：「使以色列遭災（旱災）的就是你嗎？」以利亞坦然無懼地指責他說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」（王上十八17～18）。

亞哈的兒子亞哈謝接續他父親作第八代的王，他效尤他父親一切所行的，敬拜巴力，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。第九代的王約蘭也是亞哈的兒子，他雖然除掉他父親所造巴力的柱像，卻貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。亞哈謝和約蘭所行的，都是神眼中看為惡的事（王上廿二51～ 53；王下三1～3）。

在北朝以色列國19代的王之中，比較好的是第十代的耶戶。因為他為耶和華大發熱心，在一日之間殺盡了事奉巴力的眾先知、眾祭司和一切拜巴力的人；不但如此，他又拆毀巴力廟，燒毀巴力的柱像，從以色列中除滅了巴力。於是神對耶戶說，他所辦的是神眼中看為正的事，所以他的子孫必接續他作王，直到第四代。可惜的是，他卻不盡心遵守耶和華神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪（王下十18～31）。

d.列王與邱壇之關係的教訓

‧教訓之一

所羅門王為偶像建築邱壇，在信仰上墮落這件事，發生於他一生中的全盛時期；一個空前絕後的智慧王（王上三12，四34），竟然做了最愚昧的事，致使國家分裂！所羅門的父親大衛王污辱了拔示巴，又謀殺她的丈夫烏利亞（撒下十一2～17），接連干犯十誡所禁戒的兩項大罪（出廿13～14），也是發生於他打贏幾場戰役，國家最強盛的時候（撒下五6～12、19～25，八1～14，十9～19）。

大衛和所羅門父子的失敗所給予我們的教訓是，當我們的事業最成功，或在聖工上最有成就，而受眾人敬仰的時候，往往是魔鬼要試探我們，使我們從真道上跌倒的時候。此時我們所需要的防備之道是 ：要告訴自己，這一切成就都是從神領受的，一點兒也不值得自誇，而當將榮耀歸給神（林前四7，十五10；但四29～37；路十七10）。除此之外，還要儆醒禱告，免得入了迷惑（太廿六41）；因為魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可以吞吃的人（彼前五8）。

‧教訓之二

耶羅波安分別在但和伯特利兩地建築邱壇，讓以色列人在那裏拜他所鑄造的金牛犢。他所以要作這個決定，乃為要抓住以色列人的心，免得他們因為上耶路撒冷的聖殿去獻祭，心裏歸向猶大王羅波安（王上十二26～33）。耶羅波安所做，在神眼中看為惡的這件事，終於以他為禍首，導致他以後的18代王，代代都「行耶羅波安所行的道，使以色列人陷在罪裏的那罪」──上邱壇去拜金牛犢。北朝以色列歷代諸王如此累積罪孽的後果是，積蓄神的忿怒，使以色列人被擄於亞述（羅二4～5；王下十七5～12）。

「前事不忘，後事之師。」耶羅波安的失策，使以色列人始終陷在罪裏，導致日後被擄於異邦。這個慘痛的教訓提醒我們，今日各國總會以及各地教會的領導階層，在領導或推行一切聖工的事上，必須慎重決定教會當走的方向和途徑。因為高階層的決策若正確，教會必日益興旺；否則，後患無窮！

其實為要達成抓住以色列人的心之目的，最有效的方法並不是把他們留在本地的邱壇拜偶像，而是施行仁政。所羅門在世的日子，侍立在他面前的老年人對羅波安所提出的建議，乃是王者抓住民心，興邦強國之道。他們說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」（王上十二1～7）。

這是他們長久以來的從政經驗談，也是極其寶貴的智慧話。羅波安卻採納了少年人的意見，用嚴厲的話回答以色列人說，他必加重他們的負擔。於是以色列人便背叛大衛家，而釀成王國分裂的局面了（王上十二8～20）。老年人知道，欲得人民，必先得其心；而施行仁政則是得民心，使國家強盛的惟一上策。少年人所出的主意卻是施以苛政，而苛政乃激動人民群起抗爭的下策。孔夫子曾說：「小子識之，苛政猛於虎也。」（《禮記》檀弓篇）；據此可知，以色列人的背叛乃是必然的結局。今日神所設立，在各國總會領導工人，或在各地教會事奉主的聖職人員，也必須以愛心為治理教會的最高原則，即所謂的「人性管理 」；惟有如此寬以待人，才能令人心服口服，振奮工作士氣，提昇服事品質，人人為興旺福音齊心努力（腓一3～6、27）。否則，教會之衰微，甚至造成分裂，並非不可能。

‧教訓之三

在南朝猶大列王的歷史上，一再敘述的一句話是：「只是邱壇還沒有廢去」（王上十五14，廿二43；王下十二3，十四4，十五4、35；代下十五17，廿33）。值得留意的是，這些沒有廢去邱壇的王都是好王；諸如亞撒、約沙法、約阿施、亞瑪謝、亞撒利雅，以及約坦等。
在北朝以色列諸王的歷史上，不斷重複的話則是：「行耶羅波安所行的道，使以色列人陷在罪裏的那罪」（王上十五26、34，十六13、19、26、31，廿二53；王下三3，十31，十三6、11，十四24，十五9、18、24、28）。至於行耶羅波安所行的道，使以色列人陷在罪裏的，則涵蓋以色列歷代的諸王，而無一例外。

南朝的猶大人上邱壇去獻祭，當然是獻給耶和華他們列祖的神，並不是拜偶像（王上廿二43；王下十二3，十四4，十五4、35）。在尚未為耶和華的名建殿之前，這不過是權宜之計，神還可以容許（王上三2）；然而，建殿之後，他們卻應該遵行神的律法，在神所選擇立祂名的居所獻祭（申十二5～6、11～14）。惟因猶大的列王沒有遵行這項律法，所以《列王紀》和《歷代志》的作者便一再地歎息：「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」而將這件事視為美中之不足了。

比南朝猶大更墮落的是北朝以色列的諸王，因為他們不但沒有拆毀迦南地異教的邱壇，反而效尤耶羅波安所行的道，上邱壇去向偶像獻祭；甚至建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇，而惹神的震怒（王上十六30～33）。原來，《列王紀上》、《列王紀下》和《歷代志下》的著作，乃依據「申十二1～14」和「民卅三50～52」之精神而成，所以認為上「邱壇」去向神獻祭，是違反神之訓誨的崇拜；尤其是為偶像建築邱壇，向偶像獻祭，更是大逆不道，神所憎
惡的事。職是之故，才在這三卷史書上一再地重複，「只是邱壇還沒有廢去」，以及「行耶羅波安所行的道」這兩句話。

‧教訓之四

南朝猶大的列王，如果背叛真神，去事奉偶像，便受敵人侵犯，或遭遇其他的災禍（王上十四22～26；代下廿一10～20；王下八27，九27；代下卅三1～11；王下廿一20～23）。反之，如果毀壞偶像或拆毀偶像的邱壇，帶動神的選民復興信仰，誠誠實實地敬畏真神，國家便強盛（代下十四2～15，十五8～15；王下十八3～8，十九14～19、35～37）。至於北朝以色列諸王，則因代代都「行耶羅波安所行的道」，所以他們的後果都非常悲慘（王上十五29～30，十六11～13、18～19，廿二34～38；王下九24～26 、31～37，十6～10，十五8～10、23～25、27～30，十七1～4）。

其所以有如此懸殊的結局，乃因惟獨真神才是「活水的泉源」，可作神的選民絕對而完全的倚靠（耶二13；詩一四六5；創十七1）；但偶像卻是虛無、無益的神，如同「破裂的池子」，不能存水，對世人毫無幫助（耶二5、8、11～13；詩一三五15～18；賽四十六7）。

‧教訓之五

聖經說，神所以要差遣撒母耳膏掃羅為王，乃要派他治理神的百姓，即所謂的「替天行道」；為了完成這個任務，掃羅必須聽從神的話，做眾百姓的好榜樣（撒上十五1）。然而，掃羅卻沒有聽從神的命令，辜負神的期待，叫神傷心，後悔立他為王（撒上十五3、9～11、15～16、22）；於是神便厭棄掃羅作王，而改立合神心意的大衛，取代他的國位了（撒上十五23、28，十六12～13；王上十五5；徒十三22）。

《列王紀上》、《列王紀下》和《歷代志下》這三卷史書告訴我們，列王中任何一個，如果立志聽從神的命令，盡本分治理神的百姓，神便與他同在，賜福給他（代下十七3～10；王下十八3～7）；否則，便如同以色列的諸王，除了耶戶蒙神施恩之外（王下十30），代代都因背逆神而有悲慘的下場。這些史蹟讓我們看清楚，掃羅和大衛的表現和結局，一再在列王的身上重演；正如所羅門所說，「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行；日光之下並無新事。」（傳一9～10）。

就今日的教會而言，聖靈所立的聖職人員都是神所託付，負有代替神治理和牧養教會的重大責任。因此，必須切實遵行神的旨意，做眾信徒的好榜樣，才能完成任務（徒六3，廿17、28；提前三1～13，四12～16；彼前五1～4）。

‧教訓之六

「只是邱壇還沒有廢去」這句話所要表達的意思是，應該在為神「立祂名的居所」獻祭，而不可在自己「所看中的各處」獻祭（申十二5、11～14）。換句話說，毀壞外邦人的偶像，不向偶像獻祭，在信仰上來說，只是消極的表現（申十二1～3）；惟有拆毀一切邱壇，在神「立祂名的居所」獻祭，才堪稱為積極的信仰（民卅三50～52；申十二5、11～14）。

以新約時代的觀點來看，「立神名的居所」──聖殿，乃預表聖靈親自建立的真教會（林前三16～17，六19）；她是「羔羊的妻」，一旦預備好，妝飾整齊，就可以等候丈夫基督來迎娶的聖城新耶路撒冷（啟廿一2、9～10）。因此，我們必須在真教會親近神、事奉神，無論遭遇任何艱難，都不可離開基督的身體真教會（弗一23；西一24；約壹二19）。這是本會的老前輩蔡聖民長老，1954年向神學生講解《舊約聖經概論》的時候，所作的詮釋；至今將近半世紀，記憶猶新。

「只是邱壇還沒有廢去」這句話也提醒我們說，我們所敬拜的神是忌邪的神，祂的名為「忌邪者」（出卅四14）。所以我們必須立志，以神的「忌邪之心」為心（民廿五11～13），倚靠聖靈的幫助，攻克自己的情慾，叫身服我，終生過著聖潔的生活，藉以作成得救的工夫（加五16～17；羅八13；林前九27；彼前一14～16；帖後二13；腓二12，三12）。這是我們個人之幸，也是教會全體之幸。  
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（待續）

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