【發問人：美國喜瑞都教會】

生命的意義是什麼？
 

 

【謝長老答覆】

3.述說神的美德

神創造人的第三個目的，就是要叫人「述說祂的美德」（賽四三21）。因此，就受造的人來說，在各種場合述說神的美德，讓神達成祂造人的目的，便是人生在世的意義，也就是生命的意義了。

神至高的美德是愛，「因為神就是愛」（約壹四8）。神深愛以色列人的具體表現是，拯救他們脫離埃及人的轄制，使他們得以做屬於神的子民（申五15，十四2）；並且兌現祂的應許，在他們面前趕出外邦人，使他們得著「流奶與蜜之地」為永遠的產業（詩七八55；出三8；申八1）。更重要的是，向亞伯拉罕應許，地上萬國都必因他的後裔得福（創二二18），即基督必出自他的後裔（加三16；羅九5）；並且使舊約選民因為基督所成全的救恩，而得以實現回去「更美的家鄉」之盼望（約八56，十四1-2、6；來十一16、39-40）。

因為神如此深愛以色列人，無微不至地看顧他們，「如同保護眼中的瞳人」一般（申三二10）。所以他們必須將神的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽，使他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記祂的作為（詩七八4-6）。幾千年來，以色列民族雖然經歷外邦人的統治，以及手段殘酷的逼迫，卻未被消滅（哀三22），並且於1948年5月14日得以奇蹟似地復國，乃因他們能持守列祖的信仰，世代相傳的緣故。

以新約時代的觀點和實況而言，若將顯明在基督徒身上的神的愛，比起顯明在舊約選民的身上來，那就更大更深了。怎麼說呢？

舊約是影像，新約是形體。舊約選民所謹守的律例，必須藉著基督所成全的救恩，才能發生實質的功效（西二14、17；來十1-4）。諸如割禮預表洗禮（西二11-12）、逾越節預表聖餐禮（林前五7）、獻祭預表基督的捨命贖罪等等（約一29；來十5-14）。此其一。

舊約選民每逢誦讀舊約聖經的時候，因為被帕子蒙蔽而無法領悟其精意。如今這帕子在基督裡已經揭去，所以只要歸向基督，就能明白聖言的奧祕了（林後三14-16；太十三16）。保羅歸主前後截然不同的經歷，足以印證這個事實（徒九1-18；加一11-12；弗三3-8）。此其二。

「我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」（羅七19）。這是服在律法之下，典型的舊約選民之心聲。「賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）。這是活在恩典之下，新約選民戰勝罪律和死律的凱歌。新舊兩約選民靈修生活的實況，差別何其大！此其三。

依據律法的規定，除了大祭司之外，任何人都不可進入至聖所去拜神；因為頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明（來九6-8）。直到主耶穌在十字架上斷氣的時候，殿裡的幔子忽然裂為兩半（太二七50-51），進入至聖所的路才開通。原來，那幔子就是主耶穌的身體，使我們因為祂捨命流血，得以坦然進入至聖所（來十19-20）。這些事實印證，新約時代確實是「萬民祭司」的時代（彼前二9；啟五9-10）。此其四。

舊約時代許許多多信心很好的聖徒，雖然因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為神給新約選民預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全（來十一39-40）。這就是說，主耶穌是人類的獨一救主，除祂以外，別無拯救（徒四12）；若不藉著祂，沒有人能到父那裡去（約八56，十四6）。因此，舊約選民的得救，必須等候主耶穌來成全救恩才能實現，而不能比我們搶先被提，進入天堂（帖前四15-17）。此其五。

「彼前二9」那段經文告訴我們說，新約選民所擁有的特殊身分，共有四種。第一是，被揀選的族類；第二是，如王一般尊貴的祭司；第三是，聖潔的國度──在基督裡成聖的聖徒之集團；第四是，屬神的子民。而神之所以要賜給我們這些尊貴的身分，乃為「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（9節末句）。由此可知，神託付給新約選民的任務，與託付給舊約選民的任務是一致的（賽四三21）；何況神顯明在我們身上的愛，比顯明在他們身上的愛更大更深呢！

神託付給我們任務，要我們去宣揚的是，「那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。接受神所託付的任務，傳福音給人的果效則是，「叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我（主耶穌），得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒二六18）。這些話是甚麼意思呢？

「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9節末句）：選召我們脫離罪惡、恐懼、痛苦、絕望、滅亡的深淵，便是出黑暗；帶領我們進入聖善、平安、喜樂、希望、生命的福地，則是入光明（路一78-79；約一4，八12；羅七23-25）。這是神至高的美德，但一般世人卻不知道；因此，我們必須竭力宣揚，引導他們與我們共享神的愛──至高的美德。

「叫他們的眼睛得開」（徒二六18節首句）：一般世人都被世界的神（撒但）弄瞎了心眼，致使不叫基督榮耀福音的光照著他們（林後四4）。但主耶穌卻要打開他們的心眼，使他們能領悟真理（路二四45；詩一一九18）。到處逼迫耶穌的法利賽人掃羅，之所以會改變為基督的使徒保羅，乃因心眼被打開的緣故（徒九1-6，二六10-20；林前十五9-10；提前一12-16）。

「從黑暗中歸向光明」（徒二六18節第二句）：在亞當裡的眾人都死了（林前十五22節上句），喪失屬靈的生命了（路九60；羅五12）。其狀態是，終身活在罪惡、恐懼、痛苦、絕望的黑暗世界；結局是，走向永遠的滅亡。相反的，在基督裡的眾人卻要復活（林前十五22節下句），得著屬靈的新生命（羅六4、8；加二20）。其狀態是，終身活在聖善、平安、喜樂、希望的光明世界；結局是，得享永生的福分（太七13-14）。

「從撒但權下歸向神」（徒二六18節第三句）：撒但是世界的王，全世界都臥在牠手下（約十四30；約壹五19），致使終身受牠轄制，無法棄惡從善（約八34；羅七18-21）。但信從基督的福音，歸向真神的人，卻因為在基督裡得著釋放，而能戰勝罪和死的律，過著徹底更新的生活了（羅八1-2；林後五17）。

「又因信我，得蒙赦罪」（徒二六18節第四句）：天下萬民在神面前都是罪人，既有來自始祖亞當的「原罪」，又有本身所犯的「本罪」（羅五12）；這些罪若未蒙赦，將來必領取罪的工價，以致永遠沉淪（羅六23；帖後一7-9）。於是神預備耶穌為代罪的羔羊（約一29；來十4-7），使他為我們的過犯而死，為叫我們稱義而復活（羅四25）；然後，藉著洗禮的恩典，洗淨我們一切罪汙，而且叫我們成聖、稱義了（徒二二16；林前六11）。

「和一切成聖的人同得基業」（徒二六18節末句）：聖經說，「要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）。因為主聖潔，所以我們也要聖潔（彼前一15-16）；惟有如此成聖，才能到生命樹那裡去（啟二二14）。如今，我們既因受洗歸入基督，洗淨了一切罪汙，被稱義，有成聖的身分（加三27；徒二二16；林前六11），又領受了所應許的聖靈為印記（弗一13-14）；若再加上聖靈的幫助，過著成聖的生活，便可以得救，與一切成聖的人同得基業了（羅八13；加五16；帖後二13）。
領受神國的基業，是我們信從基督福音的終極目的（林前十五2；提後四18），也是做神兒女必得的福分（羅八16-17；加三26-29）。因為那是「不能朽壞（世界萬物都會朽壞），不能玷汙（十全十美，毫無瑕疵），不能衰殘（永遠鮮美）」，為我們「存留在天上的基業」（彼前一4）。所以它的價值遠遠地超乎賺取全世界（太十六26）；它將要給予人的喜樂和滿足，更是令人難以想像的（詩十七15；腓一23）。

相信耶穌為救主的人，因為能得著今生和來世這麼多的恩典，所以保羅說：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林前九22-23）。這就是說，為要與更多的人分享神的恩典，保羅不但甘心樂意地作了眾人的僕人（19節），而且致力於了解、體貼，並且接納各式各樣的人。

保羅之所以要如此用盡各種方法，到處傳揚基督的福音，直到再沒有可傳的地方為止（羅十五19、23），乃因他知道「走遍天下，傳福音給萬民聽」，是主耶穌託付給他的責任。他若甘心而作，就有賞賜；若不願意作，便有禍了（徒二二10-15、21；林前九16-17）。同樣的責任（可十六15），今日主耶穌豈不是也託付給我們了嗎？

大約公元66-67年之間，保羅第二次被囚禁於羅馬，67年受斬首之刑。在獄中，他致函給提摩太說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心。」（提後四2）。因為這是絕筆書（提後四6），所以更顯出其重要性，值得我們重視，並付諸行動。

「得時」（eukairOs）一詞，原文的意思是，合時宜地、恰逢其時地；換句話說，就是要把握機會，《現代中文譯本》譯為「時機理想」。因為機會往往一逝不復返，所以必須及時抓住它。「不得時」（akairOs）一詞，原文的意思是，不合時節，《現代中文譯本》譯為「時機不理想」。時機不理想也要傳，怎麼傳？這就是說，要尋找機會，或製造機會；反之，「守株待兔」之舉，必徒勞無功。茲舉數例如下：

‧得時──把握機會

尼哥底母是法利賽人、猶太人的官，也是猶太教的學者。他夜裡來見耶穌說，耶穌能行神蹟，可見神與他同在。但主耶穌卻把握這個機會，對他說：「人若不重生，就不能見神的國。」又說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三1-5、10）。因為行神蹟只是引導人信從福音的手段而已，並不是主耶穌奉差遣而來的目的；惟有傳神國的福音，叫人悔改、重生、進神的國，才是他主要的任務（可一14-15；路四42-44）。此其一。

在聖殿的美門口，有一個生來是瘸腿的病人。他看見彼得約翰要進殿，就求他們賙濟。彼得抓住這個機會，奉耶穌基督的名叫他起來行走。接著，當眾人正在滿心希奇驚訝的時候，彼得又抓住這個機會為基督作見證說：「你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了。」（徒三1-10、15-16）。結果，因為這件神蹟，以及彼得合乎時宜的見證，許多人信主，男丁數目約到五千（徒四4）。此其二。

大約公元50年，保羅展開第二次旅行佈道的時候，第一站便是馬其頓省的頭一個城腓立比。當安息日，保羅和其他的同工出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，即聚會敬拜神的地方。於是坐下──把握這個機會，對那些聚會的婦女講道。有一個婦人，名叫呂底亞，素來敬拜神。主耶穌開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。結果，她和她一家都受了洗。後來，福音傳開，呂底亞的家成為聚會的據點，而建立了腓立比教會──歐洲首處教會（徒十六12-15、40）。此其三。

‧不得時──尋找機會、製造機會

西門彼得的兄弟安得烈認識耶穌是彌賽亞之後，首先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了（彌賽亞翻出來，就是基督）。」於是領他去見耶穌，他就成為耶穌的門徒了（約一40-42）。這段記事的重要教訓是，傳福音必須積極地、主動地去找人，或找機會作見證，而不要消極地坐在會堂裡，等待人來慕道。此其一。

腓力蒙主耶穌選召，跟從了他之後，找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業並不認為拿撒勒會出甚麼好的，但腓力還是不放棄這個機會，而緊接著說：「你來看！」於是在與主的面談中，拿但業看清楚了耶穌是神的兒子，是以色列的王，並且跟從了他（約一45-51）。這段記事告訴我們說，已經找著的機會，不要輕易放棄；只要不灰心，遲早必有收穫。此其二。

猶太人和撒瑪利亞人，向來沒有來往。因此，為了傳福音給撒瑪利亞人，主耶穌必須製造機會，即找藉口，請一個撒瑪利亞的婦人給他水喝。然後，在交談中，主耶穌對她說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。」並且揭穿了她的隱私。那婦人非常驚訝，就往城裡去，對眾人說：「莫非這就是基督嗎？」結果，那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌（約四7-10、13-19、28-30、39-41）。這件事讓我們知道，若要傳福音給一個陌生人，甚至是自我封閉的人，則要找話題刺激他開口；只要他一開口，我們就可以將福音傳給他了。此其三。

對於上述傳福音的精神和策略，各地教會的同靈若都積極地去實踐，並利用今日的各種資訊管道，則福音必很快就傳遍天下，使世上的國早日成為主基督的國了（啟十一15，十四6-7；太二四14）。

上面所說，尋求神、榮耀神，以及述說神的美德等三項，乃是依據神創造人的目的所詮釋的「生命的意義」。這是屬於一般性的，即一切受造的人都必須明白，並且應該追求的生命的意義，或說生存的意義。

至於喜瑞都教會的同靈所提出的質疑，「如何找出自己生命的意義？」這個問題，則似乎著重在各人「個別的生命的意義」之議題上。茲就這個議題──各人自己的生命的意義，再作簡要的詮釋於下：


4.為了盡自己的責任而活

我們都知道，人的生存是一種責任。能盡自己的責任之人，才是有價值的人；這種人的生命，便是活得有意義的生命。依據這個觀點，我們可以斷言，只要明白自己的責任，願意盡心盡力去完成的人，縱使出身寒微，毫無社會地位，他仍然是極有價值，足以令人肅然起敬的人；反之，如果只知追求虛浮的名利和物質享受，卻不肯盡他自己該盡的責任之人，則縱使他家財萬貫，權位顯赫，那又有甚麼價值可言？他活著，有甚麼意義呢？

我們各人的身分不同，社會背景也不同；因此，我們各人該負起的責任，當然未必相同。雖然如此，我們卻有一些共同點，就是教會責任、社會責任，以及家庭責任等。茲將這些責任簡述如下：

‧教會責任

《腓立比書》第一章21-25節那一段經文所記載的是，保羅的生死觀。他說──
「我活著就是基督」（21節上句）：不但裡面有基督的生命（加二20），而且在生活上也活出了基督的形像（加四19；弗四24）。「我死了就有益處」（21節下句）：因為我死了，必與主同住（林後五8）。「但我在肉身活著，若成就我工夫的果子」（22節上句）：如果傳福音，有了成果（羅一13-15，十五16-19）。「我就不知道該挑選甚麼」（22節下句）：是死了得益處好呢？或活著繼續傳福音好呢？我就不知道該怎麼選擇了。

接著，保羅又說──

「我正在兩難之間」（23節上句）：在生死兩者之間，我難以決定如何取捨。「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（23節下句）：如果只為自己而設想，則我寧願離世與主同在，享受那好得無比的福分。「然而我在肉身活著，為你們更是要緊的」（24節）：「為你們活著」，就是為教會而活，因為教會是聖徒的集團（林前一2）；也是為基督而活，因為教會是基督的身體（林前十二13、27）。為自己活著，只能獨享個人的益處；但為教會而活，卻能叫眾人得著更大更多的益處。「我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住」（25節上、中句）：只因主耶穌託付給我的任務尚未完成，所以我深信這一次的囚禁（腓一7、13-17），必不至於被判死刑，而很快就可以到你們那裡去了（腓二24）。「使你們在所信的道上，又長進又喜樂」（25節下句）：使眾聖徒在所信的道上長進是傳道人的責任，也是用神的話造就他們的果效；而眾聖徒之所以會滿心喜樂，乃因在所信的道上長進的緣故。

保羅是基督所選召，特派傳神的福音的使徒（羅一1），所以必須盡其職責，為教會而活，義不容辭。今日各國總會所屬的傳道者都是專職的工人，所以也要立志終身為教會而活；即使已經退休，不再直接參與教會行政，但關心教會的興衰，並協助各種聖工，卻是不受年齡之限制的。不是嗎？

當保羅蒙主選召的時候，他問主說：「主啊！我當做甚麼？」主說：「起來，進大馬色去，在那裡要將派你所做的一切事告訴你。」接著，他所受的託付是，「你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為祂作見證。」（徒二二10、15）。與此有關聯的問題是，我能做甚麼？以及我該怎麼做？「我當做甚麼」，所要知道的是，主要託付我甚麼任務；「我能做甚麼」，則要問自己，我所領受的恩賜是甚麼；「我該怎麼做」，則要確定工作目標，並要擬定工作的次序和方法。明白自己的任務和恩賜，做自己當做和能做的事，才能得心應手；知道該怎麼做，才能提高工作效率，免得浪費時間。

除了專職的傳道人之外，一般同靈也應該立志為教會而活。因為教會是神的國，我們都是與眾聖徒同屬於神國的國民（路十七21；腓三20）；教會也是神的家，我們都是神家裡的人（弗二19；提前三15）。更重要的是，我們都領受了何等長闊高深，過於人所能測度的基督的愛（弗三18-19），所以我們都應該為教會而活。
在傳福音的工作上，保羅之所以能甘心樂意地忍受諸般的患難（林後十一23-27），乃因深刻感受主的愛之緣故。他說：「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-15）。這是甚麼意思呢？

「原來基督的愛激勵我們」（14節上句）：「激勵」（sunechO）一詞，原文的意思是擠壓、強迫、勉強、抓住等。「激勵我們」一語，日本《口語體譯本》譯為「強迫著我們」，《新譯本》和其他幾種譯本都譯為「催逼著我們」。由此可知，為基督的愛所催逼或強迫，是保羅之所以不怕任何患難，積極傳福音，而樂在其中的動力（腓二17-18；帖前二19-20）。

「因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了」（14節下句）：耶穌是神的羔羊，他的死是為了贖罪而代替我們背負罪孽的（約一29；林後五21；可十45）。所謂「眾人就都死了」，就是藉著洗禮，眾人歸入基督的死，與基督一同埋葬；受了洗，從水裡起來，與基督一同復活（羅六3-5）。由此可知，受洗具有改變一個人的身分之功效──由罪人變成義人。因為藉著洗禮，罪人既然與基督同死、同埋葬，就脫離了罪，而不再是罪人了（羅六6-7）。然後，受了洗，從水裡起來，與基督一同復活（羅六8；西二12），便是在基督裡重生的義人（多三5；羅五9；林前六11）。從今以後，既不再被控告，也不再被定罪了（羅八33-34）。

「並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他死而復活的主活」（15節）：所謂「活著的人」，就是受洗歸入基督，並且活在基督裡的新造的人（加三27；林後五17）。「不再為自己活」，就是不再過著「本位主義」的生活。「為替他們死而復活的主活」，即是說，心裡只有主的地位，凡事都以遵行主的旨意為優先考慮。因為主耶穌被交給人──祂的死，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（羅四25）。所以為了報答主的恩典，我們沒有理由不為祂而活。
在另一處經文，保羅又說，「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死」。因為我們或活或死──現在活著，或將來死了，「總是主的人」。祂是死人（已經離世的聖徒）的主，也是活人（現在還活著的聖徒）的主（羅十四8-9）。我們既然或活或死，總是主的人──主的僕人，祂是我們今生的主，也是我們來世的主，我們當然非為祂而活，非為祂而死不可了。

「為主而活」，就是無論做任何事，都要為主的緣故而做。「為主而死」乃是說，如果終身為主而活，則將來死了便是為主而死，而未必為主捨命。與此類似的說法是，「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」（羅十二1）。舊約選民所獻上的是「死祭」──先將祭牲殺死，才獻給神。基督徒所要獻上的卻是自己的身體，是「活祭」──為主而活；是「聖潔的」，即要過著聖潔的生活。這種為主而活的生活原則，以及聖潔的生活習慣，乃是神所喜悅的。

為主而活，或說為教會而活的方式是多方面的。諸如擔任宗教教育教員、翻譯、司琴、會前領詩、炊事、清掃會堂內外、訪問同靈等等，舉凡教會所安排的一切事工，都要踴躍參與；只要有願做的心，必蒙悅納（林後八12）。除此之外，將當納的十分之一全然獻上，使神家的財源充裕，乃是神的子民當盡的本分；只要甘心樂意而為，神必敞開天上的窗戶，大大地傾福（瑪三10）。

在日常生活上，則不要將我們的肢體獻給罪做不義的器具──不要做罪的奴僕，過著放縱情慾的生活；倒要將肢體做義的器具獻給神──做神順命的兒女，過著聖潔的生活（羅六13；彼前一14-15）。若是如此下定決心，則「罪必不能做我們的主」；因為我們已經在恩典之下，主必幫助（羅六14；腓四13）。
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──待續