【發問人：美國喜瑞都教會】

神創造人，後來人犯罪。於是道成肉身，為人贖罪。最後基督再臨，毀滅世界。既然如此，神為甚麼要創造人呢？祂不是在自找麻煩嗎？

 
 

【謝長老答覆】

.
.
.
2.要叫人榮耀神

「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」（賽四三7）。

所謂「我名下的人」（7節上句），就是以色列人（1-6節）；而神之所以要創造他們，乃是為祂自己的榮耀（7節中句）。其實，天下萬族都是神所造，始自一個本源，同屬一個祖宗（徒十七26）；因此，我們可以斷言，神之所以要創造人，乃是為祂自己的榮耀，而不止於以色列人。

依據上列的經文可知，「要叫人榮耀神」是神創造人的另一個目的；而這個目的，乃在神創造人的構思中，早就顯示出來了。

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人……。」（創一26）。

「形像」和「樣式」，都指著同一件事而言。「形像」是名詞，「樣式」則表示那個形像非常相似。下列三種譯本的譯文，可供為參考：

上帝曰：「宜造人，其像象我儕……。」（文理譯本，1986年，中華民國聖經公會印發）。「像」是名詞，「象」則表示其像相似。

神曰：「我儕造人，取象我儕，使之如我儕之像……。」（文語體譯本，1957年，日本聖書協會發行）。「像」是名詞，「取象我儕」即仿照我們的模樣。

神說：「為要使之與我們相似，照我們的形像造人……。」（新改譯，1973年，日本聖書刊行會發行）。「形像」是名詞，「相似」是副詞，表示神的用意是要使人的形像與祂相似。

所謂「神的形像」，就是「真理的仁義和聖潔」（弗四24）。「真理」（aleetheia）一詞，在新約聖經上譯為「真實」的，共有四處（徒二六25；羅一25，三7；林後六7）。因此，此處的「真理」既可譯為「真實」（呂振中譯本），也可以意譯為「真理所產生」（現代中文譯本）。換句話說，神的形像之定義是，具有與神的屬性相似的仁義和聖潔，而不是一般世人所認為的仁義和聖潔。

挪亞的世代，「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。」於是神降雨在地上四十晝夜，把他們都從地上除滅了（創六11-13，七4）。羅得的世代，所多瑪和蛾摩拉的居民「隨從逆性的情慾」，肆意濫行神所憎惡的「同性戀」。結果，神從天上降下硫磺與火，把城裡的居民都毀滅了（創十九4-9、24-25；利二十13；猶7；參看：羅一26-27）。

挪亞的世代凡有血氣的人，以及所多瑪和蛾摩拉所有的居民，之所以被神除滅，乃因他們所表現的並不是「神的形像」，而是「惡者的形像」，大大地虧缺了神的榮耀之緣故（羅三23）。

《路加福音》第十七章26-30節記載：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。……又好像羅得的日子……。人子顯現的日子，也要這樣。」挪亞的日子和羅得的日子，有三個共同點──

其一是，心態相同，毫無危機意識：神以洪水滅世，或降火與硫礦焚城之前，人人照常吃喝、嫁娶、買賣、耕種、蓋造等等，似乎一切平安無事（27、28節）。

其二是，結局相同：神把那世代的人，「全都滅了」（27、29節）；惟有傳義道的挪亞一家八口，以及常為惡人憂傷的義人羅得，得以倖免於難（彼後二5-8）。

其三是，被毀滅的原因相同：心裡沒有神的地位，道德淪亡，惡貫滿盈，失去了神的形像。

值得留意的是，主耶穌的警告：「人子顯現的日子，也要這樣。」（30節）。這就是說，當基督再臨之前，一般世人都沒有危機意識，照常為生活而忙碌，猶如挪亞和羅得的世代；然而，正當人人以為萬事穩妥的時候，基督就再臨，使凡有形質的都被烈火銷化了（彼後三10）。

「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓一20-21）。由這番表白可以看出：表現神的形像，是保羅靈修的指標；凡事為榮耀神而行（林前十31），則是他處世的原則。

「無論是生是死」（20節中句）：這就是說，無論處身任何景況；也可以涵蓋生活的全部（羅八38），即無論做甚麼。

「總叫基督在我身上照常顯大」（20節下句）：基督是神在肉身顯現的主（提前三16），祂的形像就是神的形像（約一18，十四8-9）。基督的形像顯得夠大，眾人才能看得更清楚。下列三種譯本的譯文，可供為參考：

「總要叫基督在我身上受頌揚」（思高譯本）。

「用整個的我來榮耀基督」（現代中文譯本）。

「藉著我的身體叫基督被尊崇」（日本口語體譯本）。

依據這些譯本的譯文可知，基督徒在生活上刻意表現基督的形像之必然果效是，叫基督受頌揚或被尊崇，而得著祂應得的榮耀。

「我活著就是基督」（21節上句）：我裡面有基督的生命，外面有基督的樣式──披戴基督的形像（羅十三14）。《思高譯本》譯為「在我看來，生活原是基督」，日本《共同譯》則譯為「對我來說，活著就是要活出基督」。

「我死了就有益處」（21節下句）：離世與基督同在，是「好得無比」的福分（腓一23）。如今我既然竭力活出基督的生命，積極顯大基督的形像，叫神得著榮耀，則縱使死了，卻必得救（腓一19），達成信從真道的終極目的（帖後二13；提後四6、18）。就屬靈生命的價值，遠勝於賺取全世界而言（太十六26），這豈不是莫大的益處嗎？

「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四22-24）。

「就要脫去你們從前行為上的舊人」（22節上句）：「舊人」就是信主重生前的罪人，在受洗之時已經與基督同釘十字架了（羅六6）。舊人的行為如同污穢的衣服，一旦受洗重生（多三5），必須即時脫掉；換句話說，脫去舊人，為的是要穿上新人。

「這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的」（22節下句）：神所造的人，原先也有神的形像（創一26）；但後來卻因私慾的迷惑而漸漸變壞，甚至喪失了。

「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人」（23-24節上句）：「心志」（nous），也可以譯為「心意」（羅十二2），即心思意念（現代中文譯本）。「心思」，是心所想；「意念」，則是想做的意願。在基督裡的人，就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（林後五17）；不但生命更新，連心思意念都必須徹底更新。惟有如此，才能穿上新人──成為名副其實的新人。

「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（24節下句）：神當初所造的人，因為犯罪而喪失了神的形像。隨之而來的必然結果是，被罪律轄制，致使無法棄惡從善（約八34；羅七18-23）。因此，生活腐化的舊人，必須接受重生的洗，歸入基督（多三5；加三27），照著神的形像重新受造──具有與神相似的真理的仁義和聖潔之屬性。

接受洗禮，舊人與基督同死、同埋葬、同復活，得著基督的生命（羅六4-8；加二20）；並且穿上新人──照著神的形像重新受造（弗四24）。這是榮耀神的第一個步驟，也是最基本的途徑。

其次是，「謹守神的誡命」；這是所羅門王所說，人所當盡的本分（傳十二13）。之所以說，謹守神的誡命是人所當盡的本分，乃因神先愛我們，所以我們也要愛──愛神和愛人（約壹四19）；而謹守神的誡命，便是愛神和愛人的具體表現（太二二37-40；約壹五3）。

凡謹守神的誡命，真誠愛神和愛人的基督徒，都堪稱為神無瑕疵的兒女；他們顯在這黑暗的世代中，好像明光照耀（腓二15）。其必然的果效是，叫世人因為看見他們的好行為，便將榮耀歸給他們在天上的父了（太五16）。


3.要叫人述說神的美德

「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」（賽四三21）。「這百姓」，就是神的選民以色列人（20節）；神之所以要造他們，乃為要叫他們述說神的美德。
神的美德的具體表現是，從地上的萬民中揀選他們，特作自己的子民（申十四2）。就是用祂大能的手，把他們從埃地為奴之家領出來（申五15，六12），使他們下海中走乾地，順利脫離了埃及人的轄制（出十四21-31）。並且在曠野四十年的旅途中，彰顯各種奇妙的作為（申八2-4；詩七八14-16、23-29）；然後，在他們面前趕出外邦人，將外邦的地量給他們為業，以兌現祂向他們列祖的應許（詩七八55；申八1）。

神施與以色列人的這一切美德，並祂奇妙的作為，他們都必須述說給後代聽，使他們的後代也起來告訴他們的子孫。換句話說，要使亞伯拉罕的神成為以色列人世世代代的神，好叫他們仰望神，不忘記祂的作為，惟要謹守祂的命令（詩七八3-7）。這就是所謂的「信仰的傳承」，比任何事都重要的。

基督徒是新約時代的選民，藉著重生的洗，在基督裡重新受造的新人（多三5；弗四24）。因此，神也要我們述說祂的美德，正如對舊約選民的要求一般。

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。

由這段經文的敘述可知，基督徒具有下列四種身分：

其一是，被揀選的族類。就是從萬民中被揀選出來，不屬於世界的族類（約十五16、19）。

其二是，有君尊的祭司。即如王一般尊貴的祭司（啟五10，二十6）；日本《文語體譯本》譯為「王者祭司」，《現代中文譯本》則譯為「王家的祭司」。

其三是，聖潔的國度。教會是在基督裡成聖，蒙召作聖徒之人的集團（林前一2），也是神的國度、聖潔的國度（路十七21；弗二19；彼前一15）。基督徒成聖的身分，獲得於受洗的時候（林前六11）；成聖的生活，則必須倚靠聖靈的幫助（羅八2、13；加五16）。

其四是，屬神的子民。亞當之所以被稱為「神的兒子」（路三38），乃因照著神的形像受造（創一26），而且被神吹一口氣，成為「有靈的活人」（創二7）。「活人」一詞，《欽定版》譯為「活魂」（living soul），這就是說，他具有屬靈的生命；後來因為犯罪而變成「死魂」（創二17；路九60；林前十五22節上句），即與神所賜的生命隔絕了（弗四18）。如今我們得以稱為「神的兒女」（約壹三1），乃因受洗歸入基督，披戴基督的身分──神的兒子之身分（加三26-27；羅一4），而且照著神的形像重新受造（林後五17；弗四24），又有聖靈的印證之緣故（羅八16-17；弗一13-14）。

「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（9節末句）：上面所列出的四種身分是神給予我們的恩賜，本句所敘述的則是神給予這些恩賜的目的──要叫我們宣揚那位選召我們的神之美德。

神至高至大的美德是愛，「因為神就是愛」（約壹四8）。神愛世人最完美的表現是，不愛惜祂的獨生子，為我們眾人捨了（約三16；羅五8，八32）。神的兒子基督為我們捨命的果效是，召我們出黑暗入奇妙光明（彼前二9節末句）。黑暗象徵罪惡、恐懼、痛苦、絕望、滅亡；光明象徵聖善、平安、喜樂、希望、生命（徒二六18；路一78-79；約一4；羅七23-25）。因此，出黑暗入光明，等於出死入生（約五24）。

「基督的愛是何等長闊高深，這愛是過於人所能測度的」（弗三18-19）。這段經文告訴我們說，神藉著基督的救贖所施予我們的愛，是超過我們所能了解的。

長，指時間之長遠；闊，指空間之廣闊；高深，表示愛的程度。就時間而言，神從創立世界以前，萬古之先，已經在基督裡揀選我們，施恩給我們（弗一4-5；提後一9）；現在藉著基督，得以與神相和，又讓我們站在恩典中，用各種方式，不斷地愛我們（羅五1-5）；將來還要接我們回去更美的家鄉，使我們與祂同在，永永遠遠地愛我們（約十四1-3；腓一23；帖前四17；來十一16）。因為「愛是永不止息」的（林前十三8）。就空間來說，天國的福音將傳遍天下，拯救萬民（太二四14）──涵蓋各國、各族、各方、各民、自主的、為奴的，或男或女（啟十四6；加三26-29）。至於愛的程度，則更是莫測高深了。

基督這種愛，確實是過於人所能測度的。因此，許多人都不明白神何等愛人。因此，我們必須依據我們所領悟，加上我們的體驗和感受，竭力宣揚神的美德──基督何等長闊高深的愛，使世上的國早日成為主耶穌基督的國（啟十一15）。這是主耶穌的託付，我們各人必須完成的責任（林前九17；可十六15）。

傳福音的對象，第一是我們的家人，使我和我一家都得救（徒十六14-15、31-34）。其次是我們所認識，以及我們所接觸的人（約一41-42、45-46，四39）。不要說你沒有口才，只要有願作的心，主必悅納，與你同工（林後八12；可十六20；徒十一19-21）。將生命給予種子，使它發芽、扎根、茁壯，是神的作為；或栽種，或澆灌，都只是盡了我們當盡的本分而已（林前三6-7）。現在就去做吧！願主賜福給你，阿們！

上述神創造人的三個目的，乃是針對「神為甚麼要創造人」之質疑所作的答覆。至於喜瑞都教會的同靈之所以會產生這個疑惑，則因想到「神創造人，後來人犯罪。於是道成肉身，為人贖罪。最後基督再臨，毀滅世界」等等，聖經上的話，而覺得神似乎在「自找麻煩」之緣故。

神真的在「自找麻煩」嗎？答案是否定的。

第一、

神是「全能的神」，沒有難成的事（創十七1，十八14）。因此，祂對於自己所做的任何事，都不可能覺得麻煩。

第二、

「神就是愛」（約壹四8），祂所做的事，舉凡「道成肉身，為人贖罪」（可十45；羅五7-8），或「基督再臨，接聖徒回天家」等等，都是愛的具體表現（約十四1-3；帖前四13-18）。神為我們所做的一切事，既然都出於愛，祂必一點兒也不覺麻煩才對呀。

第三、

論到「靈魂的救恩」，眾先知早已詳細的尋求考察，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。天使也願意詳細察看這些事──基督如何受苦難、復活、升天、得榮耀，以及如何完成救恩等等（彼前一9-12）。但就神的存在是「永恆的現在」而言（啟一8），祂早已看見福音傳遍天下，祂的榮耀得著稱讚的實況了（太二四14；啟十一15；弗一14）。職是之故，祂必心滿意足（賽五三11），怎麼會覺得麻煩呢？