【發問人：美國喜瑞都教會】

1.人死後，要等到基督再臨才復活嗎？
2.那些已死的人，現在的景況如何？
3.人壽數的長短，反映主的賜福嗎？
4.可否請長老分享，如何使禱告更專心、更深入？
5.神想要殺摩西（出四24-26），為甚麼？
 

 

【謝長老答覆】

哈利路亞，美國喜瑞都教會的同靈收信平安！

2004年12月25日（安息日），我接受你們的邀請，在貴地教會舉開了聖經講習會。下午課程結束，緊接著便是解答疑難問題的時間。問題太多，時間甚短，無法逐項講解清楚，所以答應你們將在《聖靈》月刊上答覆。

筆者按：自本頁起至最後一頁，共計47問，都是喜瑞都教會的同靈，在當天所提出的疑難問題。



一、人死後，要等到基督再臨才復活嗎？

死人復活是新舊約眾聖徒的共同盼望（徒二三6，二四15），因為復活使我們變成靈性的身體（林前十五44、52-54），與活著還存留的人一同被提到雲裡，在空中與主相遇，並且要與主永遠同在（帖前四16-17）。那時候，我們一生的盼望便實現了。

基督已經從死裡復活，證明祂確實可以做我們的救主，使我們的信仰不至於徒然（林前十五14、17-18）；不但如此，基督的復活更是我們將來必定復活的保障，因為若沒有死人復活這件事，基督也就沒有復活了（林前十五12-13、15-16）。

那麼要等到甚麼時候，死人才會復活，使我們的盼望變成事實呢？

聖經說：「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」（林前十五23）。所謂「各人是按著自己的次序復活」，並不是說聖徒的復活將分為幾次，而是說我們與基督的先後順序。因此，下文接著說，基督的復活是「初熟的果子」；「以後在祂來的時候，是那些屬基督的」，即眾聖徒的復活，必須等到基督再臨之時。

聖經又說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人，必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四16-17）。這就是說，當基督再臨的時候，那些在基督裡已經離世的眾聖徒必先復活。那時如果我們還活著，則不會經歷肉身的死，而活著改變為靈性的身體。然後，與那些從死裡復活的眾聖徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇。於是我們就要與主永遠同在了。

依據上列的經文可知，眾聖徒從死裡復活的盼望，必須等到基督再臨的時候才能實現（林前十五23；帖前四16-17）。為了實現這個盼望，我們現在所需要的是，「忍耐等候」（羅八25）；因為我們所持守的是「忍耐的道」（啟三10），惟有忍耐到底的，必然得救（太二四13）。



二、那些已死的人，現在的景況如何？

死亡與復活之間，在神學上稱為「居間的情況」。

有些神學家認為人死後，無論善惡都到同一個地方去；那個地方舊約叫「陰間」，新約叫「地獄」。

但聖經卻說，財主死後下陰間，在火焰裡，極其痛苦（路十六23-24）；拉撒路死後，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡，得著安慰（路十六22、25）。顯然，義人和罪人死後要去的地方，是有所分別的。

教父們知道基督不會立刻回來，於是他們就開始想到死與復活之間的境界。教父中的第一人遮斯丁說：「義人的靈魂將去到一美好之地，不義的惡人將去到一最壞之處，等候審判的來到。」遮斯丁甚至非難，那些說「人死後靈魂立刻進入天堂」的人為異端。

主耶穌被釘在十字架上將要斷氣之時，對悔改的強盜說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路二三43）。由此可知，能得救的聖徒一旦離世，便即時被接到樂園去了。那裡就是拉撒路死後被天使接去安放的地方，也是離世的古聖徒安息之處（路十六22）。

聖經說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」（帖前四13-14）。這就是說，對於已經離世的聖徒，眾聖徒都無須為他憂傷過度。因為主耶穌已經復活，成為離世的聖徒也必復活的保障。當主耶穌再臨的時候，神必將那已經離世的聖徒與耶穌一同帶來──將他安息在樂園的靈魂帶來，使他從死裡復活，因為身體沒有靈魂是死的（約五28-29；雅二26）。

聖經又說：「死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。」（啟二十13）。針對這段經文，我們的老前輩黃以利沙長老如此解釋：「陰間乃罪人死了之後，靈魂的去處，就是中間（筆者按：死亡與復活之間）的拘留所，直至復活為止，經最後的審判而決定之。」（摘錄自黃以利沙著《啟示錄的研究》，真耶穌教會台灣書報社發行）。

依據上列的經文，關於死亡與復活之間的景況，即神學上所說的「居間的情況」，我們可以作如下的結論：

能得救的聖徒死後，他的靈魂即時被接到樂園去安息（路二三43）；那裡是保羅在異象中所看見，一個好得無比的地方（林後十二1-4；腓一23）。

罪人死後，他的靈魂將被拘禁於陰間，等候神的審判（啟二十13），那裡就是主耶穌所說的「外面黑暗裡」（太八12，二二13，二五30）；陰間也是有火焰，令罪人感受極其痛苦的地方（路十六23-24；可九48）。

基督再臨的時候，能得救的聖徒都要從死裡復活，罪人也要復活；為的是要受審判，就是照各人的行為，或善或惡受報（約五28-29；羅二6；林後五10）。
關於「人死後的景況」這個問題，詳情請查閱拙著《順道信箱釋疑》第一集170-173頁，〈人死後，他的靈魂到哪裡去了？〉，以及第二集27-28頁，〈不能得救之人的靈魂體，結局如何？〉等二題之詮釋，這裡恕不多贅了。



三、人的壽數之長短，反映出主賜福之大小嗎？

十誡中的第五誡說：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（出二十12）。為了強調這條誡命的重要性，保羅如此詮釋：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」（弗六2-3）。

所謂「使你的日子在神所賜你的地上，得以長久」，就是在世得享長壽。「使你得福，在世長壽」，乃是孝敬父母的人能得著的善報。之所以說「這是第一條帶應許的誡命」，乃因在諸多誡命之中，這是第一條附帶著應許的誡命。由此可知，神何等重視孝敬父母之美德！

《詩篇》第一百二十八篇的作者說：「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人，便為有福。」（1節）。第二節以下所敘述的，便是敬畏神、遵行祂道的人，所能得著的諸般福氣。其中有一項福氣則是：「願你看見你兒女的兒女。」（6節）。這就是說，他不但有後嗣，可以傳宗接代；而且得享長壽，能看見兒女的兒女。
依據上列的經訓，我們可以確定：「得享長壽，乃是神的賜福」。相反的，如果藐視神，則可能受咒詛，而導致短命的後果了（撒上二30-34）。

「人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7-8）。這就是所謂「有其因必得其果；善有善報，惡有惡報」之常理。「得享長壽」則是諸多善報之一，因為能安享天年乃是一般世人的願望。

「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」（傳八14）。就這個罕見的事實而言，則有些義人可能短命；相反的，有些惡人倒享長壽。這是一種反常的特殊個案，對義人的信心來說，是莫大的考驗。

人生在世，最重要的是明白處世應有的原則，並且堅持到底，至死不渝；切勿因為行善未得善報而懷疑神的公義，甚至改變擇善固執的節操。



四、請長老分享，如何使禱告更專心、更深入？

「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶二九12-13）。專心尋求神，是禱告蒙神應允的必須條件之一。此事猶如讀書要一心一意，才能提高學習效率一般。

讀經要深入思考，才能領悟更深一層的真理。禱告也要深入，才能拉近我們與神的距離，而臻於與主密相契的境界。深入的讀經，加上深入的禱告，可以讓我們覺得似乎親眼看見了神；不是看見祂的形像，而是明白祂的旨意（伯四十二3、5）。

禱告要專心，才能深入；深入的禱告，乃是專心禱告的極致。如何禱告，才能更專心、更深入呢？各人的方法未必相同。下面所要敘述的，是聖經的教導，以及個人所用的方法，供你做參考：

主耶穌說：「你禱告的時候，要進入你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」（太六6）。禱告的時候，如果進入內屋，關上門，則因為聽不見門外的任何聲音，而能更專心的禱告。「禱告你在暗中的父」一句，《現代中文譯本》譯為「向在隱密中的天父禱告」；天父在隱密中，表示祂喜歡安靜（林前十四33）。因此，為了使禱告更專心，我們可以進入內屋，關上門，暫時與外界隔絕；為了向在隱密中的天父禱告，則宜降低聲音，單獨對祂盡情傾訴。這就是所謂的「密室的靈交」，靈與靈的契合，極其甘美。

《撒母耳記上》第一章10-20節記載，哈拿心裡愁苦，就痛痛哭泣，求神賜給她一個兒子。她心中默禱，只動嘴唇，不出聲音。因此，以利以為她喝醉了。哈拿說：「我是心裡愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。」以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的神允准你向祂所求的！」結果，神顧念哈拿，哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳。

這段經文告訴我們說，哈拿的祈求之所以能見效，乃因她心裡愁苦，痛痛哭泣，在神面前傾心吐意，而得著神的憐憫。更重要的是，聽了以利的話之後，哈拿就去吃飯，面上再不帶愁容了。這就是單純的信心，能得神喜悅的信心（來十一1、6）。

值得我們留意的是，哈拿雖然在心中默禱，只動嘴唇，不出聲音；卻因她情意的迫切，內心的誠懇，而蒙神眷顧。由此可知，只要憑著單純的信心，懇切的祈求，則縱使降低聲音，甚至只在心中默禱，仍然是有效的。

就個人的習慣和體驗來說，我通常都是關上門，降低聲音，單獨向神傾訴由衷的感恩、頌讚和需求的。因為關上門，降低聲音，可以使禱告更專心、更深入，而覺得與神更親密；單獨禱告，則想禱告多久就禱告多久，而無須顧慮別人是否要結束了。幾十年來，藉著這種禱告方式，使我領受了神好多恩典。感謝主！

關於祈求聖靈充滿的體驗，我們的老前輩楊約翰長老如此作見證：

「受浸後第二十五天，我深深地檢討求不到聖靈的緣故，才知道在乎『心不能專』。蓋我求聖靈是在自己的寢室裡（筆者按：屏東汽車客運公司的員工宿舍），那一棟房屋另外有人住著，不能隨意關鎖大門。當時信心軟弱，怕屋內的未信者知道我在禱告，所以不敢大聲祈求；一方面在禱告中不斷地留意人的腳步聲，好在他們入門之時停止禱告。我既知毛病在此，那天就決意由裡面把門鎖住，我的心就不再跑出門外去顧慮一切了（參考：太六6）。

感謝主！這次禱告沒有多久，聖靈就比第一次更大的充滿我了。（筆者按：在慕道期間，他曾經領受過聖靈；但受洗當天，竟然又失去了）。那時，跪在榻榻米上（筆者按：日式草蓆）的雙膝被提起來，移動地跳著；雖然閉目，卻不會碰到牆壁，或跳到床下去。我的嘴很有力量的從腹中湧出方言和靈歌來，聲音宏大。如此約有一個鐘頭之久，完全被聖靈佔領，汗流滿面，心裡充滿了說不出來的快樂和幸福感。」（節錄自拙著《聖靈論》，棕樹出版社發行）。

上述楊約翰長老祈求聖靈充滿的體驗告訴我們說，「關上門」，暫時與外界隔絕的禱告方式（太六6），確實可以使我們的禱告更專心、更深入，而蒙神應允的。



五、神想要殺摩西（出四24-26），為甚麼？

由「出四24-26」那段經文的敘述可以知道，神之所以要殺死摩西，乃因他沒有給他的兒子行割禮。因此，西坡拉即時拿一塊火石給她的兒子行割禮，神就饒他了。

「割下她兒子的陽皮，丟在摩西腳前」一句（25節前段），《現代中文譯本》譯為「割掉她兒子的包皮，用它碰摩西的腳」，並且指著「腳」註明：「有些學者認為這是指生殖器的委婉說法」。《呂振中譯本》則譯為「割下他兒子的陽皮，讓它觸著摩西的下體」，並且註明：「希伯來文作腳字」。

「你真是我的血郎了」一句（25節末句），《現代中文譯本》譯為「你真是我用割禮的血換來的丈夫」。意思是說，西坡拉用割禮的血換取了丈夫的生命。
割禮的起源，記載於「創十七9-14」，神對亞伯拉罕的吩咐。9-11節說，割禮是神與舊約選民立約的證據，世世代代都要遵守。12-14節說，他們世世代代的男子，無論是家裡生的，或用銀子買的，生下來第八日，都要受割禮，使神的約立在他們的肉體上，作永遠的約。凡背了神的約，不受割禮的男子，都必從民中剪除。

由此可知，割禮是舊約選民應有的標記，是神與他們所訂立的永遠的約，任何人都不可違背。摩西因為沒有盡父親應盡的責任，給他的兒子行割禮，而成為背約者，所以神當然要殺他了。

就新約時代來說，割禮預表洗禮（西二11-12）。因此，給兒女受洗是父母當盡的責任，猶如給兒子行割禮是父親的責任一般。而割禮之所以能預表洗禮，乃因這兩種聖禮的意義有四項共同點的緣故。簡述如下：

．割禮的意義

①舊約選民的標記（創十七9-14）
②歸入猶太教教門的宗教儀式（出十二48-49）
③分別為聖的記號（書五5、7-9；徒十28，十一2-3）
④除掉心裡的污穢（申十16；耶四4）：原文的意思是，心要受割禮。

．洗禮的意義

①新約選民的記號（加三27-29）
②歸入基督教教門的宗教儀式（太二八19）
③分別為聖的記號（羅六1-4；林後六14、17-18）
④除掉污穢（徒二二16；林前六11；彼前三21）：不只是意義，而是具有洗淨罪污的實質功效。

有些同靈主張：「嬰孩太小，不懂事，受洗後若再犯罪，怎麼辦？所以不如等到他們長大成人，能明白真理，才由他們自己決定何時要受洗吧！」聽來似乎很有道理，其實卻是錯誤的。聖經說：「無人有權力掌管生命，也無人有權力掌管死期。」（傳八8）。萬一他們的兒女還沒有長大就死了，他們難道不會終身後悔嗎？

因為擔憂孩子長大後可能會犯罪，而不敢讓他們在幼小的時候接受洗禮，乃是因噎廢食的消極想法。更積極的做法是，切實遵行聖經的教訓，教養孩童，使他們從小就習慣於「走當行的道」，他們便「到老也不偏離」了（箴二二6）。不是嗎？