今日我們不應當追求說方言的經歷嗎？受聖靈時，說方言和身體震動都需要嗎？方言講道的恩賜，現在的教會該不該有？聚會中說方言的現象，現在的教會該不該有？會「說方言」，仍然是受聖靈的絕對憑據！因為聖經既然如此記載，使徒時代如此，今日也是如此，永遠不會改變。且「說方言」並非透過學習；因此，我們向神所求的是，求祂賜給我們「應許的聖靈」。...... (Joy 摘要)
【發問人：Lin弟兄】
主內同靈平安！
本地教會的同靈有一些疑難問題，要請國際聯合總會的教牧工作者給予詳細的答覆。如下：
一、郭子嚴長老所著作的《真道提要問答》中，第十章第六個問答題：「五旬節的聖靈的洗，是否已不再適用於今日的教會？」（修訂版86頁）。請問：還有什麼具體的理解法嗎？本會的同工中，有這樣的說法：「現在的教會老練，明白真理，就不再像五旬節那樣需要靠聖靈工作了。」這種說法對嗎？
二、該書同章第十二個問答題：「受聖靈的事實，是否以《使徒行傳》所記為標準？」（89頁）。請問：除了該書所寫的答案之外，是否還有別的解釋呢？有人說：「現在受聖靈時什麼動靜都沒有，身體安靜。」真的是這樣嗎？
三、我們現在受聖靈的情形，是否該與《使徒行傳》所記載的情形一樣呢？
四、本會在聚會當中，有聖靈的作為運行在其間；如唱靈歌、說方言、翻方言等。但我們缺乏這方面的屬靈經歷，希望你們能作詳細的輔導。
五、本會的同工有這樣的說法：「在今日已經不像使徒時代那樣急需了。」第二頁又說：「說方言是聖經所記載，古代聖徒所有過的經驗，今日我們斷乎不應當追求這種經歷。」這種說法，與《聖靈論》193頁第四行一樣，是否另有別的解釋？
六、《聖靈論》194頁第三行：「受聖靈有說方言，還有身體震動兩種表現。」我們現在受聖靈，是否還要有上面說的兩種現象？
七、《聖靈論》208頁第八行說：「就特殊恩賜而論，它是聚會的時候向會眾說的方言，其功用是造就教會。」但本會的負責人說：「現在的教會知識豐富，信徒老練，教會也長大了，就沒有這種工作了。」這種屬靈的工作，現在的教會究竟該不該有？請答覆。
八、「林前十四26～27」所記載的現象，現在本會在發展中還會有。對嗎？
九、《聖靈論》210頁倒數第七行第四小題，提到「聚會中說方言」。現在本會在聚會中也出現過這種現象。但有些同工說：「那是初期教會發展的時候曾有的現象，現在老練了，不必有了。」這種現象該不該有？請答覆。
十、《初信班課程》第十七課第四題第八小題說：「過新年或結婚時，不必貼門聯。」這裏的門聯是什麼？是不是對聯？請答覆。
敬愛的長老、神的牧者同工們，希望你們看了這些疑難問題之後，能詳盡確切的答覆。感謝主恩！
主內Lin弟兄
【謝長老答覆】
哈利路亞，主內Lin弟兄收信平安。
針對你所提出的10個疑難問題，我在《聖靈月刊》10月號所答覆的是前四題，這一期所要答覆的是後六題。求神保守，使你們在真道上同歸於一（弗四13）。阿們！
五、今日我們不應當追求說方言的經歷嗎？
王明道在《聖經光亮中的靈恩運動》裏第14頁說：「為向信的人證實祂的應許，祂在賜給他們聖靈的時候，使他們說方言。現今已有許多的事可以證明福音的真實，行奇事說方言等，在今日已經不像使徒時代那樣急需。」在第二頁又說：「說方言是聖經所記載，古代聖徒所有過的經驗，今日我們斷乎不應當追求這種經驗。」
貴地教會同工的說法，顯然完全贊同上列王明道的主張；而王明道這些謬論，我在《聖靈論》196頁已經指摘過了。不過為了幫助你們進一步的了解這個問題，我可以再作更詳細的解釋。
會「說方言」是受聖靈的絕對憑據（徒十44～46），使徒時代如此，今日也是如此，永遠不會改變。請你們詳閱《聖靈月刊》10月號，本篇第二題和第三題的答覆，這裏不多贅。
所謂「今日已經不像使徒時代那樣急需」，乃是一廂情願的說法，並沒有聖經根據。其實這並不是急需不急需的問題，而是神臨在的證據。怎麼說呢？
第一、
使徒到處彰顯神蹟奇事，是主耶穌與他們同工的證據，也是要證實他們所傳的道最有效的方法（可十六20；羅十五18；來二4）。固然「現今已有許多的事可以證明福音的真實」，正如王明道所說的。
但為了證明主耶穌確實已經從死裏復活，而且升天，成為永遠活著的救主，最具有說服力的證據，卻是奉主耶穌的名行出神蹟奇事來（徒三15～16）。「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（來十三8）。
祂的能力、慈愛和信實，永遠都沒有改變，也不可能改變。真耶穌教會自從創設以來，在世界各地所彰顯許許多多真神奇妙的作為，隨時隨地都在向眾人作活見證，神蹟奇事並沒有成為歷史的陳跡，今日仍然是神要用神蹟來證實，祂是「全能的神」的時代（創十七1）。
第二、
「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人……。」（林前十四22）。這段經文所說的「證據」（seemeion），原文的意思是，神蹟、記號、表徵、證據、標記等。在新約聖經上，多處譯為「神蹟」。
「可十六17」所記載，「信的人必有神蹟隨著他們」的「神蹟」，與此處的「證據」，原文用同一個字；而「可十六17～18」所列舉的幾件神蹟之中，「說新方言」也被包括在內；之所以要特別說那是「新方言」，乃因在五旬節受聖靈的人所說的「方言」，是從來沒有人說過的。
由此可知，受聖靈「說方言」，乃是一種神蹟，可以向不信的人見證神同在的證據。聖經說，我們所以知道神住在我們裏面，是因祂所賜給我們的聖靈（約壹三24）；而我們所以知道我們已經受聖靈，則因為我們會「說方言」（徒十44～47）。
「說方言是聖經所記載，古代聖徒所有過的經驗，今日我們斷乎不應當追求這種經驗。」由這種言論可知，「聖經所記載，古代聖徒的經驗」，在王明道的心目中不但已經走入歷史，甚至武斷今日的基督徒絕對不可追求。沒有想到，貴地教會的同工竟然會贊同這種看法！茲為闡明聖經上的真理，藉以建立本會同靈的信心而計，將其錯謬指摘如下：
第一、
「說方言」是受聖靈的必然結果，也是絕對憑據（徒十44～47）。因此，我們向神所求的是，求祂賜給我們「應許的聖靈」（徒一4～5，二33），並不是追求「說方言」，也未曾教導人要追求「說方言」。
第二、
依據使徒時代的經驗，一切受聖靈的人都會說方言；反過來說，凡不會說方言的人都沒有聖靈。然而，王明道卻斷言，「古代聖徒所有過的經驗（說方言），今日我們斷乎不應當追求這種經驗」。他這種說法，豈不是等於說，「古代聖徒所領受的聖靈，今日我們斷乎不應當追求」嗎？
第三、
受聖靈是屬於基督的必需條件之一（羅八9），也是基督徒復活的條件和憑據（羅八11；林後五1～5），更是承受天國基業不可缺少的憑據（弗一14）。職是之故，拒絕神所應許的聖靈，便是拒絕這一切屬靈的福分；而拒絕「說方言」，則等於拒絕聖靈的澆灌。由此可知，反對「說方言」之主張的後果，是非常可怕的。
在此需要提醒你的是，下次來函若再引證《聖靈論》的文章，請你逐句逐字照抄，使我容易找到你想明白的問題。因為我手裏的《聖靈論》193頁第四行的內容，與你所提出的問題完全不相干；雖然查過前後幾頁，仍然找不到你要問的問題。也許你所依據的《聖靈論》，是重新編排過的另一種版本吧？
六、受聖靈時，說方言和身體震動都需要嗎？
「說方言」是受聖靈的絕對憑據，也是判斷某人有沒有受聖靈的依據（徒十44～47）。「身體震動」是受聖靈的普遍現象，而不是不可缺少的表現。怎麼說呢？
第一、
當聖靈降在人身上的時候，聖經特別強調的是「說方言」，並且以此為受聖靈的絕對憑據（徒十44～47，十九6）。但對於「身體震動」的現象，卻沒有一處經文指出，它是受聖靈的絕對憑據。
第二、
受聖靈時，除了會說方言之外，身體也會震動，有兩處經文可作根據。其一是，五旬節當天，聖靈降在眾門徒的身上，令猶太僑民驚訝的時候，彼得對他們解釋，他們「所看見所聽見的」，乃是聖靈澆灌下來的現象（徒二33）。
依據我們受聖靈的體驗，我們可以了解：「所看見的」，就是身體震動；「所聽見的」，便是說方言。其二是，為了幫助尼哥底母了解，甚麼叫「從聖靈生」，主耶穌說：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）。
這就是說，風吹的時候，我們可以聽見風的響聲；從聖靈生的人則會「說方言」，讓人聽見。但生活經驗告訴我們，風吹的時候不但有響聲，而且也會吹動某些東西的。與此同理，從聖靈生（即受聖靈）的人，身體也會震動，可以讓人看見的。
第三、
在上述「風吹的比喻」中，主耶穌特別強調的是「風的響聲」，而不是某些東西「被風吹動」的狀態。當然，風吹的時候會吹動某些東西，是我們常見的事實；然而，主耶穌卻不刻意強調這種狀態。《使徒行傳》所記載，被判斷為受聖靈的依據，也是因為聽見某人會說方言（徒十44～47，十九6），而不是因為看見他的身體會震動；這種敘述法的著眼點，與主耶穌所強調的「風的響聲」是一致的。
第四、
依據上列的經文，加上我們受聖靈的體驗，我們判斷某人是否已經受聖靈的標準是：會說方言，身體也會震動，是受聖靈的普遍現象。會說方言，但身體的震動很輕微，甚至完全沒有震動，也算已經受聖靈。不會說方言，只有身體會震動，甚至震動很劇烈，則只是聖靈的感動，而還沒有受聖靈。
七、方言講道的恩賜，現在的教會該不該有？
由《哥林多前書》第十二章和第十四章的經文可以看出，當時的教會得著「方言講道」之恩賜的信徒，似乎為數不少，甚至有濫用這種恩賜而造成了混亂的趨勢。於是為了維持崇拜聚會的正常秩序，保羅便給他們提出幾個限制了（林前十四23、26～28、32～33、40）。
使徒時代的教會，信徒要學習真理，只有舊約聖經可以閱讀。但舊約聖經上的異象、預言和預表等，其屬靈的隱意都非常深奧，一般信徒很難以了解（賽廿九11～12）。主耶穌所傳的信息，以及使徒們所寫的書信，習慣上常說「經上說」，或說「經上記著說」，通常都是以新約時代的觀念來詮釋舊約聖經上的真理的。
就這種時代背景而言，原始教會確實需要有「方言講道」之恩賜的信徒，與有「翻方言」之恩賜的信徒，互相搭配，藉以造就會眾的信德。但今日的教會，除了舊約聖經之外，還有新約聖經。
而新約聖經等於舊約聖經的註解書，因為舊約聖經上的預言和預表，或某處經文的靈意，在新約聖經上幾乎都可以找到答案的。此外，在查考聖經的事上，還有各種聖經譯本，以及琳琅滿目的工具書等，可供為參考。因此，以「方言講道」和「翻方言」的恩賜來造就教會，當然就不再像使徒時代那樣急切需要了。
需要附帶說明的是，不急切需要，並不等於完全不需要。換句話說，只要有所需要，聖靈仍然會感動人用方言講道，並且會安排人把那些方言翻出來的。舉例說，1927年，台中教會成立不久，楊貴川弟兄（楊靈川長老）在崇拜聚會中，曾有三次用「方言」傳達神的信息之體驗，使教會得著當時所需用的造就。
1947年，韓國金泉教會建立之初，因為大家都不熟悉聖經，所以在與一般教會的信徒談道的時候，往往找不出適當的聖經章節來。於是聖靈便感動白仁德姊妹用「方言」讀出他們所需要的經文和聖經章節，再用韓國話翻出來。
聖靈這種奇妙的作為，前後持續了五年，使他們的談道工作得以進行得很順利；五年後，大家對於聖經都比較熟悉，白姊妹所領受的這種恩賜也就止息了。這些見證的詳細內容，都記載於拙著《聖靈論》217～221頁，請你自己去查閱吧。
八、「林前十四26～27」的情形，現在本會在發展中還會有。對不對？
《哥林多前書》第十四章26節所記載的是，哥林多教會的信徒在聚會的時候，因為被聖靈感動而有吟詠聖詩，或述說教訓，或傳講啟示，或說方言（方言講道），或翻方言等現象。對這些現象，保羅給他們指示一個原則說：「凡事都當造就人」。這就是說，只要能造就人，則這些現象都是教會所能接受的。
27節所記載的是，在聚會的時候，若有人要用方言講道，則必須限制人數，只好兩個人，至多三個人；且要輪流著說，一次一個人；也要一個人翻出來，讓大家都聽得懂。惟有如此受限制，才能維持聚會的正常秩序，並且能造就人。
來函說，貴地教會因為正在發展中，所以在聚會的時候也有上列哥林多教會的情形。依據我們既往的經驗而言，這是正常的現象，無須擔憂；重要的是，能造就人，並且遵照該受的限制而行就可以了。
九、聚會中說方言的現象，現在的教會該不該有？
你所說的「聚會中說方言」，大概是指著《聖靈論》212頁倒數第五行的項而說的吧？因為你所用的《聖靈論》可能是另一種版本，頁碼不一樣，所以我只好這樣猜測了。
我在該處所提到的「用方言向會眾說話」，乃是「方言講道」，目的是造就會眾，所以必須有人翻出來（林前十四26～28）。因為「方言禱告」是向神說的，目的是造就自己（林前十四2、4），所以無須翻譯。
貴地教會因為正在發展中，也就是正處於由幼稚到成熟的過程中，所以在聚會中也有「用方言向會眾說話」的現象。我在前面第八題已經說過，這是正常的現象。值得留意的是，所說「方言」的內容，必須對會眾有所造就；並且必須遵循當受的限制而行，這樣就好了。願賜平安的神，常與你們眾人同在。阿們（羅十五33）。
十、所謂「門聯」，是不是對聯？
門聯和對聯，或門對兒，都是同義詞。
基督徒在迎新年或結婚時，之所以不必貼門聯，乃因我們所需要的一切福氣，都可以求神賜給我們；並不是像一般沒有信主的人，以為只要在門上張貼「對聯」就可以得到的。更重要的是，在日常生活上，只要真誠敬畏神，切實遵行祂的道，則諸般的福氣，便會源源而來了（申廿八1～6；詩一二八1～6）。既然如此，何須張貼門聯呢？
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