【發問人：楊弟兄】

敬愛的謝長老，您好！

前一段日子，本地教會的主要負責人透過Lin弟兄向您提出，有關信仰的10項質疑，我們都贊同您的見解。遺憾的是，有些同工卻利用您的答覆作為「真理研究會」的答覆，來解釋本地教會目前存在的主要問題，並且與H長老、S長老對於本地教會的答覆相牴觸。

現在有些同工藉此「真理研究會」的答覆，即您的答覆，來反對H和S二位長老的答覆，並在教會中蔓延，使教會再一次被誤導。有鑒於此，我們想請您對本地教會目前存在的靈界現象及信仰生活，儘快作較為詳細的輔導。

一、始自1985年起，本地教會就出現了一種「聚會中會眾向證道人傳遞聖經章節」的工作。這種工作的情況是這樣的：在聚會當中，證道人在台上講道，會眾在台下安靜聽道。

當會眾覺得自己有感動時就站起來，開始用「方言」講話；這時候，證道人也開始用「方言」齊講。幾分鐘後，台下「說方言」的人就把聖經章節，或預先準備好的聖經章節讀出來，讓大家一起看，並請證道人講解那些經文的意思。

他們說，這種工作叫做「輔助」或「體貼聖靈」，並認為這是「說方言」、「翻方言」的特殊恩賜；就是聖靈在聚會中運行，要讓會眾幫助證道人，使他所宣講的信息更完美。他們雖然認為這種工作對同靈很有造就，其實卻往往遞錯了聖經章節。有時候，好些人都「說方言」，並且傳遞聖經章節，而造成了聚會秩序之混亂。

很多同工和同靈都認為這是聖靈同在的現象，若沒有這種現象就是神不同在。有些同工很堅持這種工作，他們說：「我們都是人，不是神，聖靈在每個時期都有一套救人的方法，人揣摩不透，不可限制聖靈的工作。」若有人提出異議，他們就說：「你在褻瀆聖靈了。」但有些同工卻認為這種現象並不合乎聖經，而表示懷疑。

請問謝長老，這種傳遞聖經章節的現象，算是聖靈所賜的諸恩賜之一嗎？還有，「聖靈在每個時期都有一套救人的方法」，這種說法正確嗎？

二、關於您在「順道信箱」中所作的詮釋，本地教會有些負責人說，您為了本地教會存在的問題，專程到印尼教會去考查，「說方言」和「翻方言」的實況。請問：印尼教會「說方言」和「翻方言」的情形，與本地教會「傳遞聖經章節」的工作，是一樣的嗎？

三、關於「林前十四26」所說的啟示，有些同工認為那是「異夢、異象、心中的引導」。H長老的解釋是：「真理性的啟示，現在所得的啟示若與聖經不一致，都是假的。」但有些同工卻不能接受。請問：啟示應該包括哪些？如何分辨？對夢裏得啟示這件事，我們當如何輔導？舉例說，為要明白某件事能做與否？或需要明白某項真理之時，是否可以求神在睡夢裏指示呢？

四、有些同工依據「徒八14～17」那段經文說，在耶路撒冷的使徒，之所以差遣彼得和約翰到撒瑪利亞去，是因為他們有「分靈的恩賜」。因此，按手的工作必須由得著「分靈的恩賜」之人來執行。請問：在聖靈的諸恩賜之中，有「分靈的恩賜」嗎？若有這種恩賜，該符合哪些條件呢？

五、《啟示錄》中的「七印」，有七層意思嗎？在每個時代都有不同的解釋嗎？

六、您對Lin弟兄所提出，「門聯是不是對聯」之答覆，我們所看到的信件是兩種相反的答覆。我們想了解，您的答覆究竟如何？

七、有人認為「月餅」是祭品，縱使沒有拜過，基督徒也不可以吃。請問：「祭偶像的物」（徒十五29），與「祭過的」，具有不同的含意嗎？

上列的問題，請謝長老作詳細的解釋，以導正本地教會的偏差。感謝主！
 

 

【謝長老答覆】

哈利路亞，主內楊弟兄收信平安。

對於你所提出的七項質疑，我在《聖靈》月刊340期所答覆的是前三題，本期再答覆其餘四題。


四、「分靈」是聖靈的諸恩賜之一嗎？

撒瑪利亞人信從腓利所傳神國的福音，連男帶女都受了洗，「卻沒有人受聖靈」，是一個事實。彼得和約翰到了撒瑪利亞之後，按手在他們頭上，「他們就受了聖靈」，也是一個事實（徒八12、14～17）。但這些事實並不表示，彼得和約翰得著了「分靈的恩賜」；更不能據此證明，「彼得和約翰因為有分靈的恩賜，才受差遣到撒瑪利亞去。」為甚麼？

第一、因為彼得和約翰按手在撒瑪利亞人的頭上，「他們就受了聖靈」，而肯定他們有「分靈的恩賜」；並且據此斷定，他們之所以受差遣到撒瑪利亞去，乃因有這種恩賜的緣故。

眾所週知，這種「以果為因」的推理法，往往是錯誤的。就2 + 3 = 5這個算式來說，2 + 3是因，5是果，這乃是必然如此的因果關係。然而，若有人每逢5這個答案，便肯定它必定來自2 + 3，那就需要商榷了。

第二、《使徒行傳》第八章14節那段經文記載，「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道」，於是為了明白實況，並作一些必要的輔導，「就打發彼得、約翰往他們那裡去。」由此可知，所謂「彼得和約翰因為有分靈的恩賜，才受差遣到撒瑪利亞去」，乃是一廂情願的猜測，並沒有聖經根據。

第三、「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上……。」（徒八15～16）。由這段經文的描述可以了解，撒瑪利亞的信徒「還沒有人受聖靈」這個事實，在彼得和約翰尚未抵達撒瑪利亞之前，他們並不知道，連其他的使徒也不知道；他們所聽見的消息是，「撒瑪利亞人領受了神的道」（14節），如此而已。試想：耶路撒冷的使徒既然不知道，撒瑪利亞的信徒還沒有人受聖靈，怎麼可能以「分靈」為目的，而差遣彼得和約翰往撒瑪利亞去呢？

第四、「林前十二8～11」那段經文所列出，聖靈的諸恩賜之中，並沒有「分靈」的恩賜這一項；在其他的經卷中也沒有一處經文提到，誰曾得著「分靈」的恩賜。

依據《使徒行傳》所記載，經按手禱告而使人受聖靈的三次記錄，都只說某人給誰按手（八17，九17，十九6），而沒有說他有「分靈」的恩賜。由此可知，所謂「分靈的恩賜」，乃純屬杜撰，不足採信。

第五、《民數記》第十一章17節所記載，「要把降於你身上的靈分賜他們」一句，《思高譯本》譯為「取些你身上具有的神能，賦給他們」。

由此可知，神要賜給七十位長老的是神的能力，也就是聖靈的恩賜；而不是說，要把降於摩西身上的聖靈，分賜一部分給他們。因為聖靈只有一位（林前十二4、13；弗四4），我們各人所領受的都是同一位完整的聖靈，並不是部分的聖靈。


五、「七印」有七層意思嗎？

《啟示錄》的「七印」之中，第一印至第六印都記在第六章，第七印則記在第八章。七印逐一揭開的時候，約翰所看見的各種異象，都是關乎「將來必成的事」之啟示（一19）。而這些將要發生的事，大略如下：

揭開第一印的時候，約翰看見一匹白馬（象徵真教會）；騎在馬上的（象徵聖靈），拿著弓（象徵真道），並有冠冕賜給他（得著榮耀）。他便出來，勝了又要勝（真教會一旦出現，便一再得勝）。

揭開第二印的時候，約翰看見一匹紅馬（象徵發生戰爭，殺人流血），有權柄給了那騎馬的（發動世界大戰的聯盟國，將得著權柄），可以從地上奪去太平，使人彼此相殺（戰亂頻仍，天下永無寧日）；又有一把大刀賜給他（發動世界大戰的聯盟國，兵力強盛）。

揭開第三印的時候，約翰看見一匹黑馬（象徵饑荒）；騎在馬上的，手裡拿著天平（糧食缺乏，斤兩必爭）。一錢銀子：一天的工價（太廿2）。一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥：物價高漲，人人省吃儉用（結四16～17）。油和酒不可蹧蹋：要珍惜物資，不可浪費。

揭開第四印的時候，約翰看見一匹灰色馬（象徵死亡）。騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。他一出現，將帶來戰爭、饑荒、瘟疫，並且野獸遍地橫行，殺害地上四分之一的人。於是，世界即刻變成死城。

揭開第五印的時候，約翰看見殉道者的靈魂，並聽見他們求神伸冤的呼喊聲。於是，有白衣賜給他們各人：白衣是得勝、成聖的表號（啟三4～5）。又聽見有話安慰他們說，還要安息片時，等到殉道者的數目滿足，神就要懲罰那些逼迫他們的人了（啟十六4～7）。

揭開第六印的時候，約翰所看見的是，人類將要遭遇的浩劫之景象。地大震動：空前絕後的大地震（賽十三13；來十二26～27；啟十六18～20）。

日頭變黑、滿月變紅：日月無光，黑暗遮蓋大地（賽十三10，六十2；珥二31）。眾星墜落、山嶺移位：天體脫軌，全地混亂（賽卅四4；來一11～12）。面臨這些空前絕後的大災難之時，必無人能逃脫。因為真神和羔羊忿怒的大日到了，誰能站得住呢？

揭開第七印的時候，約翰看見站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。然後，七位天使依序吹號。從第一位天使到第六位天使，每逢吹一枝號，地上就發生一些災禍；並且一災比一災恐怖，而令人求死，卻不得死（九6）。

但當第七位天使吹號的時候，約翰卻聽見天上有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」（十一15）。到了那時候，天國的福音已經傳遍天下（太廿四14），基督將永遠作王；神按公義審判萬民的時候到了，敬畏神的人得賞賜的時候也到了（啟十一18；太廿五31～32、46；提後四8）。

上列對「七印」所作的詮釋，乃依據黃以利沙長老的巨著《啟示錄的研究》一書，所整理出來的重點。問題是，黃長老並沒有提到「七層意思」；不知道你所說的「七層意思」是甚麼？來自何種信息？

「《啟示錄》中的七印，在每個時代都有不同的解釋嗎？」答案是：不可能。為甚麼？

聖經說，神是「亙古常在者」（但七13），祂的存在是永恆的現在，永遠不受時間限制。聖經又說，神的靈「充滿天地」（耶廿三23～24），或說「充滿萬有」（弗一23），絕對不受空間限制。神的話出於神，隨時隨地與神並存；因此，神的話如同神，永遠超越時空。此其一。

聖經說，神的話「安定在天，直到永遠。」（詩一一九89）。「安定」，即不動搖，不改變。「安定在天」，即不受空間限制；因為所謂「天」，便是無限的空間。「永遠」，即永恆，無始無終。「安定……，直到永遠」，即永遠不動搖，永遠不改變。整句的意思是：神的話具有絕對的權威，永遠不受時空限制。此其二。

當我們都站在自己的立場，分別看同一段經文的時候，往往因為各人的角度不同而會作不同的詮釋；雖然如此，我們仍然可以彼此容納，畢竟只是角度不同，並不是孰是孰非的問題。值得留意的是，這種解讀上的差異，乃由於角度的不同所產生，而不是基於不同的時代背景之因素。此其三。


六、對於「門聯是不是對聯」之質疑，您的答覆究竟如何？

門聯即是對聯。基督徒只要遵行神的道，便可以得著許多福氣，所以無須張貼門聯。詳情請查閱2005年11月號《聖靈》月刊，這裡恕不重覆。


七、「祭偶像的物」與「祭過的」，含意不同嗎？

「祭偶像的物」一語（徒十五29），《現代中文譯本》譯為「祭過偶像的食物」，日本《文語體譯本》亦然。

由上列不同譯本的譯文可知，耶路撒冷的使徒和長老所教導，基督徒必須「禁戒祭偶像的物」（徒十五2、22、28～29），乃指著「不可吃祭過偶像的食物」而言；並不是說，凡未信主的人通常供奉為祭品的食物，即使沒有拜過也不可以吃。

依據這個觀念可以了解，沒有拜過的「月餅」，基督徒是可以吃的。不然，難道連沒有拜過的豬肉和魚都不可吃嗎？在此順便提醒貴地教會的同靈：一個缺少「理智」的信仰，是很容易變成「迷信」的。