聖靈，簡單的說，就是神的靈。當然，對您來說，還是不夠清楚。跟自己有什麼關係？得到與否，很重要嗎？該如何作……？恐怕還是一堆問號。《聖經》中的一個經節提到：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」（徒十九2）。足見，聖靈對一個基督徒而言，有著非比尋常的重要關係。它代表神與您時刻同在，它是您的保惠師、是您的訓誨師，更是將來得進天國的憑據。這個「至寶」，唯有在真耶穌教會才能得到。您一定得親身體驗，方知箇中奧妙！
(幸運草 摘要)
「我先前不認識祂，只是那差我來用水施浸的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』」（約翰福音一章第33節）。「約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸。」（使徒行傳一章第5節）。
「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施浸，但你們要受聖靈的浸。』」（使徒行傳十一章第15-16節）。聖靈的浸，以天父和主的應許在先，以使徒時代的體驗在後，是歷史上一件不可否認的事實，誰都可以根據聖經去考證的。
使徒彼得和約翰聽見撒瑪利亞人歸主，即時前往；既知他們都沒有受聖靈，就為他們按手禱告，使他們受聖靈（使徒行傳八章第14-17節）。
保羅至以弗所時，向那裏的門徒所問的第一句話是：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」既知沒有，就按手在他們頭上，使他們受聖靈（使徒行傳十九張第1-7節）。足見一個歸主的人，有沒有受聖靈的浸是如何的重要了。
未曾體驗過聖靈的浸的基督徒，多數以為：﹙1﹚ 自五旬節以來，聖靈一直沒有離開教會。一切信主的人都有聖靈在他們裏頭。﹙2﹚說方言只是一種恩賜，不是受聖靈應有的憑據。但聖經和事實卻否定了這種推測和理論；這是本章所要論證的問題。
第一節 受聖靈的憑據
當保羅問以弗所的門徒有沒有受聖靈時，他們齊聲說：「沒有。」（使徒行傳十九章第2節 ）。受聖靈是一件明顯的體驗，有就是有，沒有就是沒有；不是我以為我有就有，也不是我相信我有就有的。
當行邪術的西門看見使徒按手在撒瑪利亞人的頭上，使他們受聖靈時，他竟拿錢給使徒，要向使徒買這權柄。（使徒行傳八章第17-19節）。當以弗所的門徒受聖靈時，旁人可以算清那次受聖靈的人數（使徒行傳十九章第6-7節）。 足見對於受聖靈這件事，不但自己有清楚的意識，別人也能看得出的。
一、說方言
許多教會團體說人一信主就有聖靈，或說人一受浸就有聖靈；但受聖靈不僅與信主有分別，而且也與受浸有分別的。因此，撒瑪利亞人雖然已經接受了神的道，並且奉主耶穌的名受過浸禮，卻仍然沒有人受聖靈；直至使徒按手在他們頭上，他們才受聖靈(使徒行傳八章第14-17節)
「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（使徒行傳二章第4節）。「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大」（使徒行傳十章第44-46節）。
「保羅按手他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言」（使徒行傳十九章第6節）。根據上列的經文，則知初代教會以五旬節為開端，其後幾次受聖靈的記錄，都提明他們確曾說方言的。
尤其是當哥尼流一家人受聖靈的時候，那些奉割禮與彼得同去的信徒，更因聽見他們說方言而承認他們也受了聖靈；後來彼得回去耶路撒冷報告這消息的時候，甚至以此為與他們當初受聖靈的體驗完全相同，而叫眾人將榮耀歸給神（使徒行傳十一章第15-18節，十五章第8節）。
說若許多人聚在一處禱告的時候，其方言的聲音必更大；則有如群眾的聲音、眾水的聲音、大雷的聲音（啟示錄十九章第6節，十四章第2節）。
「方言」一詞，原文是「舌」（Glossa）；呂振中氏譯本作「舌音」；淺文理譯本作「靈言」。這方言是受聖靈應有的憑據，至此已經無可置疑了。下面再引證學者的意見，以資參考：
一位自由見解的英國神學家瑞士博士（Dr. Rees）說：「在初代教會，說方言（Glossolalia）是最顯著最流行的恩賜，這似乎是聖靈降臨在信徒身上經常的伴隨和證據。」
耶魯（Yale）大學的司提反博士（Dr. Stevens）在他的新約神學著作中，關於使徒行傳八章14-24節註釋說：「聖靈被視為一種特別的恩賜，這種恩賜並不常在歸主受水浸時同時領受。撒瑪利亞人雖信了神的道，卻不被認為受了聖靈。他們已經信了，並且受了水浸，但是直等到彼得和約翰把手按在他們身上時，聖靈的恩賜才賜了下來。顯然這是另一種特別的恩賜或經歷。」
關於使徒行傳十九章1-7節，他又註釋說：「以弗所的信徒不但在相信的時候沒有受聖靈，就是在他們奉基督的名受浸之後，仍然沒有受聖靈。直等到保羅按手在他們身上時，聖靈才降在他們身上，他們就說方言又說預言。這就很清楚的看出，聖靈恩賜被認為與說方言和說預言之狂喜屬靈能力的特別賜與同時發生。」
討爾笠博士（Dr. R. A. Torrey）在他所著《聖靈論》一書上說：「我曾注意使徒行傳二章一節、及十九章記載那些人，都說方言，我就詫異每個受聖靈的人，是否都說方言？我也曾詫異如果說方言不限於使徒時代，為什麼現今我未見過說方言的人？」
漢譯世界名著《利維坦》一書的作者霍布士（T. Hobbes）說：「當日之信徒，既受洗而聖靈之降其身，則能驅魔鬼，說方言，手執蛇而不為害，且按手於病者，即能使之復原。若夫今日之傳教士，則無復此種傳授之能，其殆真正之信徒已不多見乎？抑世間已鮮有基督之真正教士耶？」（商務印書館出版）。
二、身體震動
「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下；就拿錢給使徒說：『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』」（使徒行傳八章第17-19節）。受聖靈的另一種憑據，就是身體震動。
西門之所以要拿錢向使徒買按手給人受聖靈的權柄，乃因「看見」使徒一按手，便有聖靈賜下。此事證明人受聖靈的時候，身體必震動，第三者才能看得如此清楚。不但身體震動，由於聖靈的力量甚大，當許多人聚在一處禱告的時候，眾人若都被聖靈充滿，偶而連地也會大大震動起來的(使徒行傳四章第31節、十六章第25節、26節)。
三、能見能聞
五旬節那一天，有些猶太人因看見門徒們受聖靈不甚雅觀，而譏誚：「他們無非是新酒灌滿了。」（使徒行傳二章第13節）。他們之所以如此譏誚，無非是聽見門徒說方言，並且看見他們身體震動；因為酒話連篇和搖晃不定，是喝醉酒者的特徵。
當彼得向這些猶太人解釋他們這種表現就是受聖靈的憑據之時，曾說：「又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（使徒行傳二33）。所謂「看見」，就是看見他們的身體正在震動；所謂「聽見」，就是聽見他們正在說方言。
依據使徒時代的史蹟，受聖靈的人在禱告的時候，有時也會被誤認為「癲狂了」(歌林多前書十四章第23節)；這癲狂的人和喝醉酒的人的表現，是大同小異，仍然可以看見和聽見的。
「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約翰福音三章第8節）。尼哥底母不明白從聖靈生(受聖靈的浸)究竟是什麼，主耶穌遂以「風」為象徵，說明其狀態。此事啟示我們明白了下列幾個要點：
(1)在原文上，「風」和「靈」係同一字。(2)風以人的肉眼看不見，聖靈亦然。(3)風的響聲使人可以聽見，受聖靈說方言也可以令人聽見。(4)風吹動物體使人可以看見，受聖靈身體震動也可以看見，受聖靈身體震動也可以令人看見。
從此可知，受聖靈必有明顯的憑據，是不可否認和置疑的事實；使徒時代如此，現在也是如此。（摘自《平安信息》，1970年，真耶穌教會台灣總會發行）
