隨著時代的變遷,婦女的角色也愈多元。古時在家相夫教子,恪遵三從四德,而現今大都為職業婦女,然而在中國傳統的觀念裡,還是希望女人可以溫柔、順服一點,畢竟太強勢,容易讓人退避三舍。仔細想想,古今中外或是聖經中的女性,有許多具有影響力的人物,成就了偉大的人物或事蹟。因此,有好品德的女人,不管是在任何地方,都是受歡迎的。
(幸運草 摘要)
在家庭妻子幫助丈夫,在教會也是女人幫助男人。
一、引言
神造女人主要之目的有二:一即給男人作配偶,一即幫助男人(創世記二章18節),以解決男人「獨居不好」的問題。故兩性互相配合,建立美滿家庭,管理良好世界,這是神的旨意。因此,「婚姻,人人都當尊重」(希伯來書十三章4節)
有人說,一百個男人聚居一處,不成家庭,而有一對結婚的男女同住,就是家庭。可知女人是組織家庭的基本角色。從聖經上考查,夏娃對亞當的任務,是作配偶(創世紀二章20節)、幫助(創世紀二章18節)、生養(創世紀三章20節),這是神賦予女人的職能,從古到今都是如此。
故保羅說:「照主的安排,女也不是無男,男也不是無女,因為女人原是由男人而出,男人也是由女人而出,但萬有都是出於神。」(哥林多前書十一章11-12節)。
男女既是受造的,來源都出於神,故在人格上是平等的(約伯記三十一章13-15節),蒙恩得救也是平等的(彼得前書三章7節;加拉太書三章28節),重男輕女是不合乎神的旨意。然而就受造的次序說,是先造男,後造女,女人又是為男人而造的(哥林多前書十一章9節),男人成了女人的頭。聖經且指證男人是神的形像和榮耀,而女人乃是男人的榮耀(哥林多前書十一章7節)。
至於在體質和心理方面,女人比男人更軟弱(彼得前書三章7節),因此在工作及治權方面,神給男人站在領導的地位,女人只是「幫助」而已。幫助含有順服的意義,若不順服,怎能幫助?妻子順服丈夫,是婦女在家庭的美德;女人順服男人,是婦女在教會的美德。保羅且把這種美德,引伸出一個結論,即教會應當順服基督的極大奧秘(以弗所書五章32節)。
二、女子無才便是德
正為了婦女在家庭和教會「幫助」工作的重要,婦女應當怎樣行事為人,聖經已有許多教訓和榜樣,應以順服為婦女品德的首要。俗語云:「女子無才便是德」,意即女人若無大才幹是不要緊的,好品德卻是不可少的。
這並不是說,女子不必有才幹,而男子也不需要品德;品德乃男女立身處世的根基,根基若敗壞,縱有驚天動地的才能,終必悲慘敗亡。乃是說,女子是處於幫助的地位,可不必個個都像男人有廣泛特殊的才能,若能在品德上發揮其優越性,則對家庭、教會、社會之影響及貢獻,亦極為重大。
例如王后以斯帖心地善良,協助養父末底改進行挽救猶太人脫離被殺滅厄運,敢於違例冒死見王,懇求改變命令,完成艱險任務。此事雖是末底改的策劃,亦因以斯帖見義勇為,運用機智,終使猶太民族轉危為安,免遭殺戮,其貢獻何等偉大!因此,我們體認到信主婦女對家庭及教會治亂興衰之關係,而感到婦女品德的重要性。
敗德王后耶洗別,既殺害神的先知,又計奪拿伯的葡萄園,其用心之毒,手段之辣,尤甚於盜匪!其詭計得逞,自以為有利於丈夫,實則正導致夫王亞哈全家敗亡,她自己亦遭慘死。哈曼之妻細利斯,設計害死丈夫的政敵末底改,以為可以幫助丈夫官運亨通,長享尊榮,然而此種惡毒計謀──為末底改預備五丈高的木架,卻變成了反面的使用,使自己的丈夫被挂在那木架上,生命財產一掃而空。可知,惡妻只有幫助丈夫作壞事,走死路。
希羅底初嫁希律王腓力為妻,生女撒羅米,後因羅馬皇帝黜了腓力的王位,希羅底便離了腓力,再嫁腓力之兄希律安提帖,此事被施浸約翰責其不合理。希律遂把約翰鎖在監裏,但他卻知道約翰是義人,是先知,所以敬畏他,保護他(馬可福音六章19-20節)。
可是其妻希羅底卻懷恨約翰,必欲置之死地而後快,竟要求希律把施浸約翰的頭,放在盤子裏作為獎品,送給她擅於跳舞的女兒。
可知希律尚未泯滅良心理智,有所顧忌;而希羅底竟逞其放肆的毒心,膽大妄為,在她身上證實了「最毒婦人心」這句俗語。心者,德之器也,人的一切道德,都是以良心為基礎的。故箴言說:「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。」(箴言四章23節)。基督徒當以耶穌基督的心為心,先有此好心地,方能建立德行,從事聖工,榮神益人,男女皆然。
三、婦女品德在家庭的重要
基督徒家庭,以信靠基督為主,夫妻分工合作,男主外,女主內,雖所謂男女平等,但婦女究竟是「料理家務」的主角。中國自古以來,便是禮義之邦,十分重視婦女的品德。所謂「三從」,即在家從父、出嫁從夫、夫死從子,這與聖經所云的「一味的順服」(提摩太前書二章11節),意義相同。
所謂「四行」──婦德、婦言、婦容、婦功,與聖經教訓亦多脗合。箴言說:「得賢妻的,是得著好處,也是蒙了耶和華的恩典。」(箴言十八章22節)。
箴言三十一章詳論賢婦的德行與工作,是值得信主的姊妹多多誦讀的,其結論:「艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」敬畏神是賢德婦女必備的條件。路得孝順窮姑,她對婆婆說:「你的神就是我的神」,可知其信仰的堅定,敬神的虔誠。
故雖年輕居孀,不作琵琶別抱之想,貧無立錐,願與窮姑相依為命。有此孝行與貞德,後蒙神賜大福,終身有託,成為以色列大君王大衛的曾祖母。而拿俄米亦為敬神的賢婦,夫死子亡,一家三寡,可謂極其不幸,然因其平日對兩媳滿有恩慈,視同已出(路得記一章13節),愛惜備至,故兩媳於喪夫之後,仍依依不忍相離。
由此可知做婆婆的平日對待媳婦們有愛心,多體諒,會使媳婦感戴孝順,亦視同親生母親。今日家庭嚴重問題之一,即婆媳不和,勃谿時聞,信主之家,亦所難免。此皆不遵守聖經教訓,不效法古代敬神婦女的榜樣。凡事不用愛心包容,苛責妄疑,惹氣懷怨,爭吵不安,留給魔鬼工作地步,這個家庭便不能榮耀神了。
以掃娶赫人兩女子為妻,一叫「猶滴」,一叫「巴實抹」,在以撒家中,常使兩老「心裏愁煩」(創世記二十六章35節)。這兩個外族女子,必定性格頑劣不馴,而且習俗不同,連以老實忠厚與人無爭著稱的以撒,都感到愁煩,那做婆婆的利百加所受的苦惱,更不待言了(創世記二十七章46節)。
以掃本是孝子,常以好喫的野味奉養父親,但對娶妻這件大事,卻不徵詢父母的心意,娶了赫人女子為妻,而且一連來了兩個,使家庭加倍不安。後來以掃曉得父親看不中那迦南女子,便又娶了一個以實瑪利的女兒為妻,以為可以叫父親歡心中意(創世記二十八章8-9節)。今日基督徒的妻子既然可一而不可再,故擇偶須慎重,寧可取德不取色,不但自己可得一個宜室宜家的賢內助,也可使父母晚年快慰,為人子者,這點當注意及之。
好母親對兒女的教育與感染,影響極大。歐陽修母親之畫荻教子,孟母之三遷,岳飛母親教子精忠報國。聖經所記哈拿獻子撒母耳為神殿服務,友尼基教子提摩太讀經信神,都成偉大好人物。孩子的可塑性甚大,幼時教導當行之道,到老也不偏離(箴言二十二章6節)。故須「趁有指望,管教你的兒子,你的心不可任他死亡。」(箴言十九章18節)。
所謂「趁有指望」,即在兒女幼年之時,就要以善道教育之。俗云「教婦初來,教兒初孩」,這自然是父母共同的責任,但做母親的職責更大。
祭司以利的兩個兒子,在幼年時不管教,到了少年膽敢在神殿裏為非作歹,此時惡性發展已成定型,極難救藥,老父的勸戒如耳邊風,結果二子被神所殺。九十八歲的以利也身遭橫死(撒母耳記上四章11-18節),這是養子不教的報應。
好母親對兒女們,要做到愛無軒輊,避免在兒女間待遇有差別,縱使兒女有特別可愛的,切勿過分顯露厚重心,以免引起兒女間的嫉妒(創世記三十七章3-4節)。
利百加偏愛次子雅各,竟教唆用欺詐手段奪取長子的祝福,當然引起以掃怨恨雅各,存心殺弟報仇雪恨。利百加知道情形惡化,只得吩咐雅各投奔舅家避難。迨二十年後雅各歸到父家,利百加已去世,不能與愛子相見,豈非自食其報?所以作父母的,勿過分偏心偏愛,以免撒播怨恨種子於兒女們之間,發生箕豆相煎的悲劇。利百加本是勤敏賢淑的婦人,但度量太小。
此亦為一般婦女的通病。婆媳、妯娌之齟齬不和,多因度量狹窄所引起。有人說,婦人肚裏可生下一個宰相,然而宰相的肚子裏卻可以划船,這是形容女人度量不如男人。夏甲才懷了孕就小看主母(創世記十六章4-5節),有喜只可自己安慰,何必馬上驕傲起來?
結果被主母苦待而逃。器小易盈,故夏甲只生一子,結果母子從亞伯拉罕家被逐出。凡度量小的人都容易自滿驕傲,不能虛已容物,芝麻小事,也會引起爭吵。不但家庭如此,教會亦然。去年印尼教會代表大會時,有一位姊妹提議女人不必擔任教會要職,其理由是女人度量小,又多嘴。
這確是教會紛爭多事的一個因素。然而,滿有才智而品德優越的女姓,亦可擔任要職,如女先知底波拉作以色列國的士師,使國中太平四十年,這豈不是值得特別敬重的女人嗎?
但像底波拉那樣的女人,真如鳳毛麟角,不可多見;但是而賢妻良母,卻是我們基督徒家庭所需的。聖經對此有明顯教訓,今列舉幾個要點如下:
(1)「勸老年婦人,舉止行動要恭敬,不說讒言,不給酒作奴僕,用善道教訓人。」(提多書二章3節)。
信主老年婦女,在道理上已經多受造就,其信心言行,在家庭中應深具影響力,使下輩婦女有所效法。舉止恭敬,即端莊。言不失檢,動不失態,這是信主婦女被人敬重的要素。「不說讒言」,更是中老年婦女所當切戒的。
讒言是惡意的,含挑撥性和謗讟性,若把好口才向這方面去發展,她的舌頭就成為家庭和教會的亂源與禍根。讒言又含虛謊性,為要加害於人,故意言過其實,誣栽妄證,這個罪行就嚴重了。聖經警告「讒毀」也是當死的(羅馬書一章30-32節),故不可不戒。
(2)「好指教少年婦人愛丈夫,愛兒女,又謹守、貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫。」(提多書二章4-5節)。
「愛丈夫,愛兒女」,這本是婦女天性的自然流露。但保羅認為仍須由老年婦人加以指教,使少婦更加熟練:愛丈夫要如何盡其婦職,愛兒女要如何盡其母責。有的女人並非不愛丈夫,但不夠尊重,不夠體貼,使丈夫不能充分享受家庭的溫暖和安樂,或反增加丈夫的麻煩和無謂的負擔。
大哲學家蘇格拉底,和大文豪托爾斯泰,都受過妻子的苦惱,而無可奈何。福州有句俗語:「討的沒好 毛母,一世沒處躲。」正如箴言二十五章二十四節也說:「寧可住在房頂的角上,不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」;又十九章十三節:「妻子的爭吵,如雨連連滴漏。」這都是形容愛生氣爭吵的婦人,是多麼令人厭煩!
當然,世上也有許多苦待妻子的壞丈夫,好像愚頑乖僻的拿八,被他妻子亞比該叫做「壞人」,就是待人野蠻,不講情理(撒母耳記上二十五章25節)。而亞比該卻非常賢慧,曉得做人,待人有恩,以善言善行化解了一家的禍害(撒母耳記上二十五章35節)。那以惡報善的壞人拿八,終於被神擊打而死。
至於未信主的丈夫,可以因妻子的品行被感化過來(彼得前書三章1節),這是一件重要的家庭聖工。若丈夫不能被感化信主得救,或妻子不能被感化信主得救,可能是「品行」有了問題;或因代禱不恒切,甚至放棄了對丈夫或妻子信主的願望。夫妻是一體,兒女是骨肉,愛丈夫愛兒女要愛到他們的靈魂,這才是真愛。一家信主得救,同作天上的國民,有這樣永遠屬靈天倫之樂,人生才有意義。
(3)「又願女人廉恥、自守,以正派的衣裳為妝飾。」(提摩太前書二章9節)。
真實敬神的婦女,在儀態、貞潔、服裝三方面,必有敬虔的表現。「廉恥」即羞惡之心,指不愛出風頭,不矯揉造作來表現自己:縱使有才幹,也寧自韜晦謙讓,所謂「人不知而不慍」,此君子與淑女之態度也。反之,無廉恥的婦女,必僭越行事,張狂而撒野,或恃寵而驕,目無尊卑。這樣的婦女,必失態失禮,令人輕視。
故聖經以「溫柔安靜」為婦女極寶貴的內在美(彼得前書三章4 節),亦為極重要的品德(提摩太前書三章11-12節)。「自守」指保守心身的貞潔,不污染、不偏邪,不失去向基督向丈夫所存純一清潔的心(哥林多後書十一章3節)。處此濁世,敬神婦女切不可效法那不信主的女人被邪風鼓蕩,心情俘動、貪玩,大膽地尋樂,放浪形骸,不服約束,甚至失足墜落,成了魔鬼的獵物(創世記三十四章1-2節)。
至於「衣服」,乃蔽體而章身也,要穿得恰如其度,整潔大力,寬長蔽體,令人敬羡。何必一味趨向奢華,或浪漫地以暴露更多肉體為時髦?迷你越來越短,頭髮愈散愈長,眉眼渲染得像妖怪,嘴巴鮮紅得驚人,長指甲和趾甲都染上難看的顏色,這樣的打扮真變得不像人了;若以審美的眼光來看,實屬弄巧反醜,迹近下流!
如此誨淫浪漫的服裝,進入會堂,豈不與莊嚴聖地成了強烈的諷剌?作為基督聖徒的婦女,豈可不自愛屬靈的身分和體統。拒絕效法末世的歪風邪俗,以正派衣服為妝飾,來表現敬神榮神的見證麼?
四、婦女品德在教會的重要
教會是神的家,是聖潔的國度,是充滿萬有者所充滿的屬靈有機體(以弗所書一章23節),其地位榮耀遠超過萬有之上。凡蒙召得救的信徒,無論男女都被神安排在教會裏作肢體。婦女在教會所負擔的聖工責任,雖不如男人們多數被神安排在較重要的崗位,但在「幫助」上也是不可缺少的器皿。神自始就定一個原則:在家庭妻子幫助丈夫,在教會女人也是幫助男人。
因此,女人在家庭和教會都有服權柄的必要,這就是女人蒙頭道理的精意(哥林多前書十一章10節)。聖經規定「男人是女人的頭」,頭表示權威,故女人在教會對男人表示順服,是一件應有的美德。這並不是說,女人成為男人的附屬品,受男人的轄制,因為在「或男或女在基督裏都成為一」的體系中(加拉太書三章28節),任何階級及貴賤區別已不在了(歌羅西書三章11節)。
然而,在治理及工作方面,神卻將領導性的職權交托於男人(創世記二章18-20節;使徒行傳二十章28節)。「使徒」和「長老」是神所設立治理教會的主要職分(使徒行傳十五章2節、4節、6節、22節),神並沒有將這兩個職分賜給女人,即證明女人在教會掌權治理是不合宜的。
保羅對此的論據是:「先造的是亞當,後造的是夏娃;且不是亞當被引誘,乃是女人被引誘陷在罪裏。」(提摩太前書二章13-14節)。可知女人之所以要順服男人,並不是為著女人才幹能力不如男人,乃是因為她受造後於男人,而犯罪卻先於男人,基於這共個理由已足叫女人順服。既不可在家庭作「牝雞司晨」,也不得在教會野心勃勃地爭出頭地,凌駕於男人之上。
哥林多教會就是有一般女人大膽出風頭,發生擾亂,故保羅叫她們在禱告或在講道時要蒙頭(哥林多前書十一章5節);並進一步告誡:「婦女在教會中要閉口不言,像在聖徒的眾教會一樣;因為不准她們說話,他們總要順服,正如律法所說的。」(哥林多前書十四章34節)。
這並不是叫她們在聚會中做啞吧,乃是不准她們在會中自高自大,公開亂說不順服的話。「總要順服」一語,具有律法性權威,目的在維護教會秩序,並保持女人順服的美德。保羅且引證聖徒的眾教會都是如此。可知使徒時代的眾教會,女人在會中都是極少說話,已成為一種優良風氣。
這當然不是因為在「眾教會」中,都沒有會說話的婦女,乃因為那些敬神婦女要莊嚴地保持自己「沉靜」和「順服」的美德,並尊重、男人的地位和職權,而自願實行內在的真蒙頭,如同天使在神前用兩個翅膀遮臉,以示尊敬、謙卑、順服一樣(哥林多前書十一章10節;以賽亞書六章2節)。
教會需要婦女幫助的事務甚多。在新約聖經可找出幾種重要工作,是應由姊妹們去作的,茲舉出幾個敬主婦女作為代表性的示範:
(1)見證基督
女先知亞拿對耶路撒冷許多人見證耶穌基督已降世(路加福音二章36-38節)。現在信主姊妹們,也當將主耶穌的救恩,向家庭、鄰舍、親友傳揚。雖然不必登臺講道;若向個人作見證,並帶領人歸主,效果亦甚大。那專任女傳道的工作,更當深入於各家婦女界。
(2)服務教會
彼得的岳母,熱病蒙主醫癒之後,「她就起來服事耶穌」(馬太福音八章14-15節)。承蒙救恩的婦女,都有「服事耶穌」的本分,教會即主耶穌的身體,為教會服務,就是「服事耶穌」。正如保羅所說:「無論作甚麼,都要從心裏作,像是給主作的,不是給人作的。」(歌羅西書三章23-24節)。
教會有許多事務,如司琴、打字、翻譯、抄寫、整潔、佈罝、訪問、招待、炊事、洗燙等,都較宜於姊妹們去做。無論作甚麼,只要是作在教會裏的,就是作在主耶穌身上。
(3)教導兒童
友尼基教子提摩太從小明白聖經(提摩太後書三章15節),是個好榜樣。今日擔任教會兒童教員的姊妹們,也要把別人的兒女當作自己的兒女或弟妹來教導,才能認真負責,這些小羊是主所愛的。故要照顧餧養。提摩太從小就明白聖經,可知友尼基確是兒童教育的能手。她用深入淺出的講解,諄諄善誘,使孩子承受了自己「無偽的信心」,和「得救的智慧」。
(4)幫助同靈
女執事非比,是素來幫助許多人的,也幫助了傳道人保羅(羅馬書十六章1-2節)。「幫助人」是一種恩賜,在教會中作用極大(哥林多前書十二章28節)。幫助工作的重點,乃樂於為人服務,舊約的利百加是個好榜樣(創世記二十四章18-20節)。
在屬靈方面,對身靈軟弱的,予以扶助;有病態的,予以諒助;有憂苦傷心的,予以慰助;有嫌隙不和的,予以勸助;有追求上進的,予以協助;有缺乏的,予以濟助。凡力量之所能及,事勢之所需要,而又適合於姊妹所作者,均當殷勤熱心去作。這種幫助人的善工,關系教會興旺及傳道工作至鉅。
(5)接待神僕
呂底亞全家領洗歸主之後,立即邀請保羅西拉到她家裏暫住(使徒行傳十六章15節),因為他們初次來到腓立比傳道,呂底亞一家是初結的果子。這種接待神僕是出於純粹屬靈敬愛之心,並非為著「面子」或「感情」而作的。所以信主婦女「待人有恩」是好品德,做作客旅的傳道或同靈,有溫暖的感受,從而嚐到主愛的甘甜。保羅說:「魯孚的母親,就是我的母親」(羅馬書十六章13節),這可以推想這位老太太對保羅必甚為關心愛顧,使保羅視同慈母。願老年的姊妹們,都作中少年傳道人的母親,加強神家溫暖親愛的氣氛。
(6)賙濟孤寡
女門徒多加,廣行善事,多施賙濟(使徒行傳九章36節)。她病死了,許多寡婦因她所行善事,感動痛哭,又拿她活時所做裏衣外衣給彼得看。可知多加不但廣行善事,也是個善於縫製衣服的姊妹,常用此技藝代寡婦們免費做衣服。
以前沒有縫衣車,其愛心從她手中的一針一線密密地縫入那些寡婦們的內心,深刻而又美麗。衣服是物質,不能長留,但那感人心脾的愛心善果是永存的(哥林多後書九章8-9節)。所以保羅勸我們:「有了機會就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣。」(加拉太書六書10節)
(7)捐獻教會
伯大尼的馬利亞用一斤極貴的真哪噠香膏抹主耶穌的腳。又用自己的頭髮去擦,「屋裏就滿了香氣」(約翰福音十二章3節)。捐助就會就是奉獻給主耶穌,所奉獻的財物,不但要品質好,而且也要數量多。馬利亞用「一斤」的香膏抹主的腳,難怪門徒中有人認為太浪費了,他們或以為用一二兩就夠,何須一斤?但在馬利亞卻認為非用一斤不足以表達對主的敬愛。原來愛主的多少,常與奉獻之多少成正比。
窮寡婦以兩個小錢獻主,在主看來她所奉的極多(馬可福音十二章41-44節)。神的旨意是叫信徒甘心樂意捐助教會,以表達愛主的誠心,克盡作神家中兒女的本分。
可是有的信徒對捐助教會,存著「談捐色變」的錯誤心理,不為教會著想和盡心,怎能算得愛主?主既犧牲生命拯救我們出死入生,我們用身外財物捐助主的教會,乃是本分,不是功勞。奉獻給主乃按我們之所有,並非強要我們之所無。馬利亞所獻給主的香膏,不但夠好,也是夠「多」的。
今日教會中有不少百萬富翁和富婦,他們每次獻給主的香膏(財物),有的只是幾滴而已,香氣不夠,不可能充分得神的喜悅(腓立比書四章18節;希伯來書十三章16節)。
有的信徒連當納給神的「十分之一」,也一直抵賴不納,而致使神家缺糧(瑪拉基書三章10節),神殿破損(哈該書一章9節),神僕離職(尼希米記十三章10-12節)!如此,教會聖工何能發展;所以,馬利亞慷慨的奉獻香膏的榜樣,不但富足的姊妹們要效法她,連有財力的弟兄們也當向她看齊,「多多」捐獻教會。
以上引述新約聖經七個信主婦女的美德佳範,足為今日教會中姊妹們效法的準則。主耶穌在世極尊重婦女,而一般愛主婦女對主及其門徒們的關心與支持,亦至為得力(路加福音八章1-3節)。今日在教會裏的姊妹,既與弟兄們同作肢體,就要各按各職,照著各體的功用,彼此相助,叫身體漸漸增長,在愛中建立自己(以弗所書四章16節)。
五、結論
總而言之,婦女品德關係家庭與教會治亂興衰至鉅。賢妻良母,相夫教子,必蒙神祝福,美滿安樂,家運昌隆。在教會,婦女們若都能敬神守道,靠著聖靈以品德發光,必榮神益人,教會亦因之平安,聖工發展。事實上證明,教會中只有一二個缺德女人滋事擾亂,也必使整個教會紛亂不安(傳道書十章1節),一點麵酵能使全團發起來。有些人只注重女人的才幹,能做事,善活動,而不注重更寶貴的品德,遂加以選用。
結果,她對教會搞出擾害行為,使聖工被阻礙,主名被毀謗,誠感痛心疾首。是故,教會選用人材的原則,應以品德為重,才具次之。聖經已有明訓(提摩太前書三章8-11節),使徒時代選立職事,均以「有好名聲」為首要(使徒行傳六章3節;提多書一章7節),此即指好品德而言。
筆者曾旅臺三年,並訪問各地本會,深感臺灣教會信主婦女們,在教會之順服、謙卑、安靜、殷勤,蔚成一種優良的風氣。姊妹對教會各項聖工的「幫助」,無不表現愛主之忠誠,及愛人的熱切。他們在大會群眾中是極少說話的,堪與使徒時代的「眾教會」媲美。筆者認為此種好風氣,亦為臺灣教會之所以蒙神祝福興旺的因素之一。
同時,又感覺到這樣信主女人內在的真蒙頭,比外表的假蒙頭好得多了。以前在海外教會看見有的婦女常用帕子蒙頭禱告或講道,雖然在形式上頭上有了服權柄的記號,但她們(指少數人)的實際言行,卻與蒙頭的道理相背,驕妄地與男人爭權為敵,在會議中,比男人說話更多,更大聲,爭吵得更大膽。這樣子,豈不正如保羅所說,是可恥的麼?(哥林多前書十四章35節)。
保羅對哥林多教會一般不順服,而製造擾亂的婦女之所以加以責備,乃為神的教會安定秩序著想,也是用愛心要叫不順服的女人悔改覺悟。其實,保羅對那些信神而有優良品德的婦女是非常敬重的,尤其是和他為道同勞的姊妹們,備極讚揚稱許。如百基拉、非比、馬利亞、土非拿、土富撒、彼息、友阿爹、循都基等,都是曾與保羅為聖工同受勞苦的女人。
我們今日也正迫切需要這樣的姊妹為主獻身出來,在教會和弟兄們同工同勞。而且現在正是「穡多工少」之時,我們並不希望神再興起一個作士師的底波拉,來做教會的首領,因為時代已經不同。只希望神多呼召成群的敬主而有品德的姊妹們,為教會聖工效勞,幫助弟兄們工作的不及。願主神在我們家庭和教會中得榮耀。阿們!(郭子嚴撰,摘自羅讚坤等著《葡萄園》,真耶穌教會台灣總會發行)
婦女與品德