請安的話（一1）

一、雅各自稱「僕人」

他是謙卑的人，不以主的弟兄自稱，而以「作神和主耶穌基督的僕人雅各」自稱為榮，表示他不依靠屬世的親情關係來提高自己，博取別人的尊敬。

二、散住十二個支派之人

呂譯：散僑中的十二支派。
現代中文：散居在全世界的神的子民。
指當時因受逼迫而逃散至世界各地的猶太人中的基督徒（參考：徒八1，十一19-20）。

信心的試驗（一2-4）

引言：信主的猶太人，因為接受耶穌基督而受到逼迫，落在百般的試煉中，雅各勉勵他們不要因試煉而憂愁，反要以苦難和逼迫為喜樂，這是一種信心的試驗。

一、試驗的方法（2）

1.如匠人冶金（箴十七3）。
2.百般的試煉
「百般」呂譯：各種，表試煉的種類與方法極其多，在肉體、物質、精神、工作……各方面（參考：林後十一23-28）。

二、試驗的目的（3-4）

1.學習忍耐
忍耐的功課很難學習，中文「忍」字是刃（銳利的刀）放在心上，可見藉各樣的患難可學到忍耐的美德（羅五3）。
2.成全完備
「成全完備」中文意譯本：成熟和完全，即靈性長大成人，達到十全十美的地步（伯二十三10）。
3.毫無缺欠
火煉能除去金銀的渣滓，試煉能使人靈性進步，達到完全，合乎主用（賽一25；箴二十五4）。

三、我們應抱的態度（2下）

1.以喜樂的態度，接受神的試驗（詩二十六2，一三九23）。
2.在試煉中要喜樂（彼前一6-7；羅五3；詩一一九71）。

△效法約伯（伯一21，二10），保羅與西拉（徒十六25）。

信心的禱告（一5-8）

引言：有許多信徒遇到試煉時，心中惶惑、慌亂，不知所措，雅各提醒試煉中的信徒，應憑信心向神禱告，求神指示明白神的旨意。

一、為什麼事祈求（5）

1.求智慧
在試煉中有智慧才能明白神的旨意，處之泰然。
2.「若有缺少……的」
看見自己的「缺少」，才能向神祈求。

二、向誰禱告（5）

1.厚賜與眾人的神（彼前五10；雅一17）。
2.不斥責人的神（約六37）。
3.慈愛、聽禱告的神（路十一9-13）。

三、應存的態度（6-8）

1.憑信心（來十一6）。
2.不疑惑（可五27~28）。
3.專心求（耶二十九12-13）。

信靠的生活（一9-12）

引言：在試煉中，不但要憑信心禱告，更要過信靠的生活。人生短暫，升高或降卑，一切都是神美好的安排，順服神，忍受試煉必然得福。

一、人生短暫

1.如花、草（10下、11；詩一Ｏ三15-16）。
2.財富虛空（10上、11；傳二4-11、18-19）。 

二、信服神的安排

1.得意、失意的應喜樂（9-10）。
2.神使人升高、降卑（撒上二7；路一52）。

△貧富非以財富為準（二5）。

三、過著知足的生活（9-10上）

1.隨遇而安（腓四11-12）。
2.忍受試煉（12；彼前四12-13）。
3.先求神國神義（太六33）。

試煉與試探

引言：我親愛的弟兄們，不要看錯了（一16）。

一、試煉

1.是出於神。
2.目的：

（1）鍛鍊信徒（一3；彼前一6-7）。
（2）成全完備（一4；伯二十三10）。

3.方法──百般的

△以喜樂的心接受神的試煉（一2）。
△忍受試煉的人有福，可得生命的冠冕（一12）。

二、試探

1.是出於魔鬼（一13）。
2.目的：

（1）陷害信徒（太四1-3）。
（2）使人致死（一14-15）。

3.方法──藉著事物、私慾（一14；太四3-10；約壹二16）。

△忍受（勝過）試探的有福（一12，四7；彼前五9）。
△在試探的時候，神會開路（林前十13）。

三、約伯所受的苦難（伯一、二章）

1.是神的試煉。
2.也是撒但的試探。

△撒但的試探是在神允許的範圍之下（伯一12，二6）。

禁戒肉體的私慾（一13-16）

引言：本段經文雅各告訴我們，只要禁戒肉體的私慾，就不會陷入試探中。

一、被試探的原因

1.非由神來（13、16）。
2.被自己的私慾牽引誘惑（14）。
人被試探有兩個因素：（1）外在──魔鬼是「試探人的」，牠利用各種物質或虛榮試探人（參考：太四1-11；約壹二16）。（2）內在──自己的私慾。始祖犯罪可為鑑戒（創三6）。

二、私慾使人致死（15）

1.私慾懷胎生出罪來（四1）。
人心中有私慾，就如懷胎一樣，懷了罪胎就生出罪來（大衛干罪；基哈西貪財）。
2.罪既長成生出死來（羅五12，六21-23）。

三、禁戒私慾

1.順從聖靈（加五16-17），讓主在你身上作王（羅六12-13）。
2.治死情慾（加五19-21、24）。

結論：要禁戒肉體的私慾（彼前二11），不要給魔鬼留地步（弗四27）。

賜諸般恩典的神（一16-18）

引言：彼前五10。

一、祂是恩賜、賞賜的源頭（17）

1.不要看錯了（一16）：不要把魔鬼的詭計當做好意，牠只能給人地上的好處。
2.美善的恩賜是由神來（林前十二4-11）。
3.全備的賞賜是由神來（徒十四17；太六33）。

△神所賜的都是好的（美善、全備表示最完美：詩八十四11）。

二、祂賜永生（一18）

1.用真道生我們（彼前一23、3；弗一13）。
2.這是極大的恩典（約三16；羅八32）。
3.看我們為尊貴（好像初熟的果子：利二十三9-10；賽四十九5）。

三、祂是信實可靠的（17）

1.在祂沒有改變（來十三8）。
2.勿因自己的處境改變，懷疑神的慈愛改變，應許不再信實（伯一21，二9）。
3.在試煉中要堅守我們的指望（來十23）。

結論：祂用真道生了我們，使我們做祂的兒女，各樣恩賜、賞賜都由祂而來，祂的旨意是美的，祂豈會改變祂的慈愛、信實來惡待我們嗎？斷乎不會。所以我們無論處境如何困難，也要拒絕魔鬼的試探，相信神的旨意是美善的（羅八28）。

聽道與行道（一19-25）

壹、聽道

引言：聽道是每日所必須的（來十25；約六34-37；彼前二2）這是救靈魂的道（一21下）。

一、不分資格（19上）

1.知道了還要聽（彼後一12）。
2.講過了還要講（加五21）。

△不要擇食。

二、各人聽自己的（19下）

1.非為別人而聽（太十一15；啟二7、11、17、29）。
2.快快聽──存飢渴慕義的心（太五6），留心聽（徒十六14）。
3.慢慢說──不存批評、反駁的態度（可二6）。

三、不要動怒（19下-20）

1.人有見識，不輕易發怒（箴十九11上，十四29）。
2.不可向講道的人發怒。
3.發怒不能成就神的義（20）。

四、存溫柔的心領受（21）

△神的道像種子，人的心如土地（參考：路八4-8、11）。

1.脫去污穢、盈餘的邪惡（把土地中的雜質除去）。
2.存溫柔的心──掘鬆土地（太五3；徒八31）。
3.領受所栽種的道──存記在心中（箴二1-2）。

貳、行道

一、聽道要行道

1.聽道非欣賞道理，滿足慾望。
2.聽了必須實行（二17；約十三17）。

二、聽而不行是自欺（22下）

1.自以為靈程高深（太二十三2）。
2.編理由不實行（路九57-62）。
3.不可自欺（加六7）。

三、聽而不行是不認識自己（23-24）

1.聽道如照鏡，不可怪鏡子不好。
2.不行道（照鏡不整容的）是不認識自己（24）。

四、行道的福氣（25）

1.詳細察看，時常如此（羅二18；徒十七11）。

△如照鏡子，詳細照，天天照。

2.不是聽了就忘，乃是實行出來（西三16；路二19）。
3.在所行事上，必然得福（路十一28；箴三1-2；詩一二八篇）。

（1）接待之福（太十40-42）。
（2）奉獻之福（瑪三10-12）。
（3）守安息日之福（賽五13-14）。

真實的虔誠（一26-27）

一、虔誠的重要

1.神已分別歸祂自己（詩四3）。
2.不虔誠不能到神前（伯十三16，八13）。

二、虔誠人的表現

1.言語上（26，三2）。

a.不說污穢話（弗四29，五3-4）。
b.不論斷人（太七1-5；羅二1-3；雅二11-12）。
c.不一口兩舌（雅三9-12）。

△效法大衛（詩三十九1）

2.愛心上（27）。

a.體會神的心（詩六十八5-6）。
b.看顧孤兒寡婦（申二十六12-13；伯三十一16-22）。
c.要有實際的行動（雅二15-16；路十30-37）。

△不可像法利賽人（太二十三14）。

3.聖潔上（27下）。

a.不與世俗為友（雅四4；來十二15-16）。
b.不同流合污──像蓮花（來二1）。
c.過聖潔的生活（彼前四2-3）。

△效法但以理（但一8）。

待人之道（二1-13）

壹、不可以貌待人

引言：信奉主耶穌基督的人與不信的人，在待人方面應有所分別。

一、人的通病

1.雅各所舉的例子（2-3）。
2.撒母耳先知也有此毛病（撒上十六6-7）。
3.世人憑外貌認基督（林後五16；約一46）。

二、是重富輕貧（2-3）

1.是違背神待人的原則（5-7；伯三十四19；路四18）。
2.貧富均為神所造（伯三十一13-15；箴二十二2）。
3.教會中不可如此（箴十四31；加三27-28）。

三、是偏心待人（4）

1.惡意斷定人──不公平（創三十九19-20）。
2.神不偏待人（羅二6-11；太七7）。
3.偏心待人是不好的（箴二十八21；弗六9）。

結論：

1.信主的人不可以貌待人。
2.以貌待人是犯罪的（9）。

貳、要愛人如己

引言：主耶穌說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12）。愛人者人恆愛之。

一、是至尊的律法（8）

1.使人自由的律法（一25，12）。
2.全律法都包在愛人如己這一句話之內（加五14；太二十二37-40）。
3.愛人就完全了律法（羅十三8-10）。

二、不愛人是犯律法（9）

1.在一條上跌倒，就是犯了眾條（10-11）。
2.犯法的該受審判（9、12；林後五10）。
3.當照愛的律法說話行事（12下；弗五2；林前十六14）。

三、不憐憫人的要受審判

1.憐憫就是愛（弗四32）。
2.要受無憐憫的審判（13上；太十八35；可十一25-26 ）。
3.憐憫是向審判誇勝（13下；約壹四17-18；太二十五45-46）。

結論：不可偏心待人，當愛人如己。

信心與行為（二14-26）

引言：當時的信徒有人誤解：

1.既靠恩典得救，就不必有好行為。
2.信主的人要有好行為，以為可以靠行為得救。

這兩種極端，都是不明白信心與行為的關係，其實信心與行為是不可分開的，雅各在本段說明信心與真行為是二而一，一而二的。

一、沒有行為的信心是死的

1.不能救自己（14；太七21、26-27）。
2.不能救別人（15-16；約壹三17-18）。
3.真信心是有行為的表現，正如有生命的人必有生命的表現（17）。

二、信心與行為不能分開

1.身體與靈魂不可分開（26、18），互為表裏，二而一，一而二。
2.沒有行為的信心是鬼魔的信心，不能得救的信心（19）。
3.沒有行為的信心是「虛浮」（20；太二十三2-3）。

三、信心與行為並行之例

1.亞伯拉罕獻以撒之例（21-24；參考：創十五6；羅四9-11）。
2.喇合得救之例（25；參考：來十一31）。

結論：信行合一（啟三1）。

作完全人（三1-2）

引言：作完全人當從慎言開始

一、人在言語上有過失

1.多言多語難免有過（箴十19）。
2.世人嘴唇不潔（賽六5；羅三13-14）。
3.摩西也犯過錯（民二十10-12）。

二、不慎言的人（1）

1.喜歡作多人的師傅（好說話、好為大）。
2.要受更重的刑罰（太十二36-37）。

三、慎言的好處

1.多說多錯，少說少錯（箴十19，十七27-28）。
2.能勒住全身（箴二十一23）。
3.是虔誠人（一26）。

結論：求神把守我的口（詩一百四十一4，三十九1）。

舌頭的比喻（三3-6）

引言：雅各用淺顯富有意義的比喻，告訴我們當約束自己的舌頭。

一、嚼環（3）

1.嚼環雖小，放在馬嘴卻有極大的效用，能調動馬的全身，使牠順服。
2.我們的舌頭，若受真理的約束，就能順服神旨，讓神使用（詩三十九1）。

二、船舵（4）

1.船舵雖小，隨掌舵者的意思轉動，船就照一定的方向航行。
2.耶穌基督是我們掌舵者（船長），我們的舵（舌頭）若在祂手中，就能說有用的話，傳福音造就人，成為有用的「救生船」。
3.若不讓主掌舵，隨己意而行，則前途充滿危機（例：民二十10-12；路一18-20）。

三、火（5-6）

1.星星之火，可以燎原。俗語：「一言既出，駟馬難追」（箴二十六20-21）。
2.小小舌能說大話，俗語：「一句惡語，能敗一生之德」（民十二1-2、10；但四30-33）。
3.能把生命的輪子燒毀，所以「謹守口的，得保生命」（箴十三3，二十一23，十八7；太十二36-37）。

四、罪惡的世界（6）

1.罪惡污穢了世界，使全世界的人陷在罪惡痛苦之中（羅五12）。
2.舌頭說髒話，能污穢人的全身（太十五11、17-20）。

五、不止息的惡物（7-8）

1.神賦予人類智慧，可以管理統治萬物，制伏各類走獸、飛禽、昆蟲、水族，合乎人類使用（創一26-28），惟獨舌頭難以制伏，所以雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人」。
2.「是不止息的惡物，滿了害人的毒氣」，現代中文：「它是控制不了的邪惡，充滿致命的毒氣」，意譯本：「是個不停止活動的惡東西，充滿致命的毒氣」（參考：太十五11；詩三十四13；士十二1-6）。
3.求神幫助，使我們能控制舌頭，不出惡語（詩一百四十一3；腓四13）。

不要一口兩舌（三9-12）

引言：這幾節指出，言語如何關係神的榮耀，雅各告訴我們，不要一口兩舌的理由有二：

一、我們理當用舌頭頌讚神

1.舌頭的正用

（1）頌讚神（來十三5；詩三十五28，一百四十六1-2；弗五19）。
（2）說感謝的話（弗五4）。
（3）說造就人的好話（弗四29）。

△我們既稱神為「主」，就當把舌頭交祂管理使用。

2.不可惡用

（1）不咒罵人（詩十7；箴二十20；利二十9 ）。
（2）污穢的言語不出口（弗四29）。
（3）不說謊讒謗人（耶九3-6）。

△人是按神的形像造的，咒罵人就是不尊重神。

二、舌頭只能有一種用處（10-12）

1.頌讚與咒詛（好話與壞話）從同一口裏出來，這是不應當的（10）。
2.一個泉源不能同時發出甜、苦兩樣水（11）。

◎舌頭如泉源，不能同時說出兩種話。

3.一種樹結一種果子（12）。

◎好樹結好果，壞樹結壞果（太七16-18，十二34-35）。

4.如果用口咒詛人，就不配再用來頌讚神，因為神不悅納不潔之人的頌讚。這樣，實際上我們的口只作了一種用途。
5.當結出嘴唇的果子（來十三15）。

兩種智慧（三13-18）

引言：本段似乎與上文沒關聯，但是留心第一節便可知道是連續上文而說的。當時信徒爭作師傅的原因，是自以為有智慧，便憑自己妄論弟兄，不謹慎言語。所以雅各先教訓他們謹慎言語，然後闡明真假智慧的分別，以糾正他們的錯誤。若有人自以為有智慧，就應當審察自己的智慧是否由上頭來的（13）。

一、假智慧

1.來源──不是從上頭來的（15）

（1）屬地的（參考：林前一20）。
（2）屬情慾的（加五19-20）。
（3）屬鬼魔的（弗二2）。

2.性質

（1）懷著苦毒的嫉妒（創三十七3、4、11）。
（2）懷著苦毒的分爭（林前一10-12，十一18-19）。
（3）自誇（提前六4）。
（4）說謊抵擋真道（約八44）。

3.結果：製造嫉妒、分爭、擾亂和各樣的壞事（16）。

二、真智慧

1.來源──從上頭來的（17，一17）。
2.性質

（1）清潔──沒有罪的成份，無玷污的虔誠（一27），有純全、無瑕、聖潔的生活。
（2）和平──不血氣用事、鹵莽、引起分爭的（加五22；太五7）。
（3）溫良柔順──良善溫和，像主一樣的（太十一29）。
（4）滿有憐憫──有神的憐憫心腸，體恤人的軟弱（參考：一27，二15-16）。
（5）多結善果──有豐盛生命的表現，是常在主裏的（約十五5）。
（6）沒有偏見──不存惡意私心，公正處事待人（參考：二1-4）。
（7）沒有假冒──不像法利賽人（參考：太二十三25-28）。

3.結果：製造和平，能結出使人和平的果子（18）。

結語：應當求真智慧（一5）。

不可與世俗為友（四1-6）

引言：基督徒不屬世界，雖然活在世界，與世人一起生活，卻不可與世人相同，我們應與他們有所分別，不貪愛世界，不與世俗為友（約十七15-16）。那麼與世俗為友有何害處？

一、引起衝突和爭吵（1-2）

1.「爭戰鬥毆」，現代中文：「衝突和爭吵」。
2.因為財物甚多，使亞伯蘭與羅得不能同居（創十三6-7）。
3.聖靈與情慾相爭，情慾的果子就是仇恨、爭競、紛爭（加五16-21）。

△人生在世是寄居，如客旅，不應愛世俗（彼前二11，四2）。

二、禱告不蒙垂聽（2-3）

1.因貪戀世俗（來十二16-17）。
2.殺害、嫉妒、鬥毆、爭戰（賽五十九1-3，一15）。
3.不求──懶惰禱告。
4.妄求──「浪費在宴樂中」，現代中文：「所求的不過是要揮霍享樂罷了」（約壹五14-15；太六33）。

三、是屬靈的淫婦（4）

1.「你們這些淫亂的人」，現代中文：「你們這班不忠不信的人哪！」呂譯：「變節的人哪！」（太六24；林後十一2-3）。
2.與神為敵（4；約壹二15；提後四10；羅十二2）。
3.對神的話失去信心（5-6）。

（1）神愛我們，絕不丟棄我們（來十三5-6）。

◎第五節，意譯本：聖經說：「神賜下住在我們心裏的聖靈，深愛我們到一個地步，要我們單單屬於祂」，你們以為這話是空談嗎？

 （2）神應許賜更多的恩給我們（彼前五10；林後十一9）。

◎第六節，意譯本：但神賜下更多的恩典，幫助我們排除情慾，所以說經上說：「神反對驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」

務要抵擋魔鬼親近神（四7-10）

引言：上段經文雅各勉勵我們不要貪愛世界，與世俗為友。本段經文則積極勉勵我們要親近神與神為友。

一、務要抵擋魔鬼（7）

1.順服神才能抵擋魔鬼

「故此」現代中文譯為「所以」，表示本節與上段經文有密切關係。

（1）驕傲的人不順服神，反與世俗為友，這種人是必定失敗的（4-6）
（2）謙卑的人順服神，必蒙神賜更多的恩典（6；耶七23）。
（3）亞當、夏娃背叛神，就受惑失敗了（創三1-6）。

2.抵擋魔鬼，牠就必離開逃跑（彼前五8-9）。

△抵擋是信心，順服是行為，可見信心與行為是並行的。

二、要親近神（8）

1.神必親近你們（詩七十三28）

（1）「抵擋魔鬼」是勝過試探消極的方法，「親近神」必得神親近，自然就勝過魔鬼了。
（2）這話似乎帶著條件，神十分願意親近我們，正如父親願意和兒女親近一樣。問題是我們有否親近神。

2.親近神的方法

（1）聖潔你們的手

「手」指人們一切外表之行為（賽一15-16；林後六17-18）。

（2）清潔你們的心

a.「心」指思想、觀念，不可心懷二意，一面想愛世界，一面親近神，這種心是不潔淨的（太六24；王上十八21）。
b.效法大衛禱告：「神啊！求祢為我造清潔的心」。

（3）謙卑悔改（9-10）

a.為自己「與世俗為友」的罪憂傷。
「愁苦」「悲哀」「哭泣」是憂傷的表現（詩五十一17）。
b.自卑必蒙升高（路十八9-14）。

你是誰？竟敢論斷人（四11-12）

引言：批評是以反對的態度說壞話，論斷是批評的結果，即審判也。「批評」呂振中譯為「毀謗」。

一、為何會論斷人

1.驕傲、自義（路十八9-11）。
2.嫉妒（民十二6-20）。
3.不認識自己（太七3-5）。

二、人沒有資格論斷人（12下）

1.同是被造的，同為神的兒女，稱為：「弟兄」。
2.你也有過失（三1）。
你一根指頭指別人，卻有三根指頭指自己，所以主說：「先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）。
3.只有神有資格論斷人（12上；羅十四4；創五十19）。

三、論斷人是批評律法

1.批評律法（神的話），就是輕視神的話的權威（詩一百十九89，十二47-48）。
2.論斷人的就是不遵行律法的（羅二1-3）。

結語：不要論斷人（太七1-2），也不要怕人的論斷（林前四3-5）。

不要張狂誇口（四13-17）

引言：雅各書警告貪愛世俗，為自己前途設計謀畫而不理會神的信徒，不要自誇。

一、人的誇口（13）

1.完全以自己為中心

（1）「今天明天我們要……」，做事憑自己的計畫。
（2）「往某城裏去」，自己定方向。
（3）「在那裏住一年」，生活按自己的籌算。
（4）「做買賣得利」，似乎一帆風順，必定賺錢。

2.造巴別塔（創十一3-4）。
3.無知的財主（路十二16-21）。

△誇口是惡的（四16）。

二、人生如雲霧（四14）

1.生命短暫（伯七6-10；詩一百零二3）。
2.明天如何，你不知道（啟二十七1；詩三十九5-6）。
3.主若願意……（四15上；申三十二39；徒十八21；林前四19）。

三、當遵主的旨意行（詩四十8）

1.「主若願意……可以作這事，或作那事」（15；詩三十一15；耶十23）。
2.不要張狂誇口（四16、13），人的腳步為耶和華所定（箴二十24）。
3.知道行善（遵行神的旨意）卻不去行，就是罪（四17）。

不可貪財欺貧（五1-6）

引言：本段似乎不是對受書人說的，因為未用「弟兄」的稱呼。富足人指教外的人，雅各指責他們的錯，藉以提醒信徒，不可步其後塵。

一、致富的方法

1.不正當（3-4），如撒該（路十九8）。
2.君子愛財取之有道。

（1）敬神守道（箴二十二4；詩一百十二1-3）。
（2）作正經事業（多三8-14；申八18）。
（3）多多奉獻（箴三9-10；瑪三10）。

3.貪財是萬惡之根（提前六10），所貪之財無法享用（亞干、猶大）。

二、富足人有禍患（路六24）

1.應當哭泣、號咷，因為苦難將到（1-3中）。
「喫你們的肉，如同火燒」指將來的審判（路十六24）。
2.「財物壞了、衣服被蟲咬、金銀長銹」指錢財必歸空（路十二20；詩四十九17-19）。
3.「這銹要證明你們的不是」（3），指那些積存的金銀，在神監察的日子，見證人的罪。

△財富不能救自己，也不能救別人（詩四十九6-9；結七19）。

三、富足人的罪惡

1.吝嗇、沒愛心（2）
「財物壞了，衣服被蟲咬、金銀長銹」表示積存財物不用（太六19-20）。
2.只知為自己積財（五3下；提後三2）。
3.虧負工人（4；申二十四14-15；耶二十二13；瑪三5）。
4.享美福、好宴樂（5；路十二19，十六19、25）。
5.仗勢凌人（6，二6）。

結語：本段如與（四13-17）連起來看，可得以下教訓：不要自誇有辦法賺取財富，單為自己積財享福。不肯行善（施捨幫助人），反欺壓窮人的，主必審判降禍。富足有地位的基督徒，更
應當謹慎。

忍耐等候主（五7-11）

引言：上文雅各責備富足人欺壓貧窮人，本段則勉勵受欺壓的人不要埋怨，只要忍耐等候主再來。

一、為何要忍耐（五8-9）

1.這是一種操練（8上）

貧窮人受富足人欺壓是苦難，是神藉此試驗我們，雅各要我們「堅固你們的心」，達到成功的地步（一3-4）。

2.主來的日子近了（8下）

堅固你們的心」現代中文：抱著堅定的希望。相信主快再來，這是忍耐的動力，主來的日子近了，患難的日子已不長了。

3.主要審判（五9）

惡人亨通，義人遭災，常叫人懷疑「神的公義何在」，但雅各告訴我們，「審判的主站在門前了」（羅二6-11）。

二、如何忍耐

1.效法農夫的忍耐（五7）

（1）忍耐等候地裏的出產。
（2）忍耐等候秋雨春雨。

◎撒種是人的本分，降雨乃神的作為，正如俗語：「盡人事而後聽天命」。農夫存著盼望收成的心撒種，憑信心忍耐等候降雨，可得到收成（羅十二12；來十36）。

2.不要彼此埋怨（9）

（1）埋怨是忍耐的破口（參考：林前十10）。受人欺壓是一種患難，但這也是神的旨意，神的熬煉，不要因此而彼此埋怨（一2-4）。
（2）主會為你伸冤
「看哪！審判的主站在門前了」表示主在鑒察，祂必審判，為你伸冤，伸冤的日子近了（羅十二19）。

3.效法古聖徒（10-11）。

（1）眾先知的榜樣（來十一32-40，十二1）。
（2）約伯的忍耐（11；伯二十三10）。

◎忍受試煉的人是有福的（一12；伯四十二10-15）。

不可起誓（五12）

引言：上段經文雅各勉勵受欺壓的人，不要因遭人欺負而彼此埋怨。本節是提醒人不要因受不了患難與痛苦的折磨，因而對神或對人發誓。

本段經文與主耶穌登山寶訓相似（太五33-37），雅各在此勉勵不要隨便說話，免得落在審判之下。

一、人為何起誓

1.了結各樣的爭論（來六16；創二十六28-31）。
2.取信於人（參考：創二十一31，四十七31）。
二、不可起誓

1.這是最要緊的。

若處事為人都必須起誓為證，可見這人信用已經破產，人格掃地。

2.無論何誓都不可起。

基督徒不應該憑發誓來取信於人，而是憑說誠實話來取信人（箴十二19）。

3.是就說是，不是就說不是。

我們說話行事應向神負責，好像行在神面前（羅九1；林後十二19；加一20）。

三、不誠實是落在審判之下

1.主是審判的主（五9；提後四1）。

「落在審判」另譯：受定罪。說謊的人將來必受審定罪（太十二36-37；啟二十一8）。

2.要棄絕謊言說實話（弗四25；箴十二22）。

◎神恩待誠實的人（代下十六9；詩三十一23；箴二十八20）。

禱告的生活（五13-18）

引言：注重禱告是雅各書的特色，雅各本人就是看重禱告的人，據說他因時常禱告，膝蓋皮很厚，好像駱駝的一般。

本書第一章勉勵試煉中的信徒要禱告，本段更強調禱告的重要，人人都要禱告，過禱告的生活。

一、誰需要禱告

1.有受苦的（13上）

「受苦的」指上段經文中那些受欺壓的貧窮人，他們落在苦難中無處傾訴，可以告訴神（詩六十二8；腓四6；撒上一10、15）。

2.有喜樂的（五13下）

有喜樂（順境蒙恩）就該歌頌，向神感恩（出十五1-2、20-21）。「有喜樂的」呂譯：有精神振作的，指患難中蒙神恩的該歌頌感謝（參考：徒十六25）。

3.有病的（14）

生病時可找醫生，但向神禱告或請別人代禱，是得痊癒的更好途徑（參考：約十一1-3；太八5-13）。

二、禱告的方法

1.自己禱告（13）
2.代禱（14、16）

「請教會的長老來」，長老是屬靈的領袖（即聖職人員），帶領牧養信徒，理當關心信徒，為生病的信徒禱告。

3.抹油禱告

油可治病（路十34），主的門徒也曾經為人抹油治病（可六13）。「奉主的名用油抹他」這方法也許能蒙神賜福，但最重要的是要「出於信心的祈禱」（15），才會產生功效。

三、有功效的禱告

1.出於信心（15）

禱告必須憑信心，這是雅各所強調的（一6；來十一6；可十一24；太九27-31）。

2.認罪悔改（16上）

罪孽使人與神隔絕（賽五十九1-2），承認並離棄罪過，必蒙憐恤（箴二十八13）。有些人是因犯罪受神管教而生病（民十二1-2、11-12），認罪悔改，禱告就可以得醫治。

3.義人祈禱（16下）

「義人」就是行義的人（約壹三7），他的禱告是神所喜悅且蒙垂聽的（箴十五8、28），因為神不聽罪人禱告（約九31）。

四、效法以利亞的禱告

1.他是與我們一樣性情的人

以利亞與我們一樣，也有肉體上、靈性上的軟弱（參考：王上十九1-8），但是在禱告上「以利亞能，我們也能」。

2.他有信心

「求不要下雨」、「他又禱告，天就降下雨來」，這是最大的信心（王上十七1，十八41、44；太二十一21-22）。

3.他是義人

被人稱為「神人」（王上十七24），厭惡罪惡（王上十八18）。

4.他懇切禱告（王上十八42-44；路十一8）。

挽回失迷的弟兄（五19-20）

引言：本段是論救靈魂的工作。

一、失迷的人

1.在真道上陷入錯謬的（19）

「若有失迷真道的」現代中文：若有迷失而離開了真理的人，是指那些在真道上走錯路的人（加一6-7；西二8、20-23）。

2.聽道不行道的（一23-25）。
3.趨向世俗的（四3-4）。
4.冷淡不親近神的（四8）。

懶惰聚會，不禱告，不讀經的。

5.偶而被過犯所勝的（加六1）。

二、挽回失迷的工作

1.這是每個人的責任（19上）

「我的弟兄們」，雖然失迷也是我們的弟兄，我們每人都有責任去挽回他們（箴二十四11-12；加六1）。

2.這是救靈魂的工作（20；太十6；林前九22-23）。
3.這也是神的旨意（提前一15；彼後三9）。

三、挽回的方法

1.用溫柔的心（加六1）

憑著愛心，以溫柔的態度語氣勸勉。多關懷，少責備。

2.代禱（五16）

雅各是注重禱告的人，從本書的內容也可看出，作者心目中最好的方法就是禱告代求，禱告能使失迷的人回轉（路二十二31-32；約十七15-20；弗一15-16）。

四、果效

1.救一個靈魂不死（20中）

最有價值的工作（太十六26），是值得歡喜的（路十五章）。

2.遮蓋許多的罪（20下）。

「遮蓋許多的罪」現代中文：使許許多多的罪得到寬赦，意譯本：靠著主的寶血，遮蓋了許許多多的罪。由於大家的關懷代禱，愛心的勸勉，失迷的人悔改回頭了，他許許多多的罪靠主寶血得到寬赦（約壹一9）。
「並且遮蓋許多罪」呂譯：也必掩沒許多的罪，失迷的人悔改轉回了，他不再去犯罪，社會上因而減少許多罪惡發生。

結語：傳福音引人歸主的工作重要，但挽回失迷的工作也不可忽略。

本書勉勵信徒要忍受試煉，在試煉中喜樂，表現出真實信心的行為。但有些軟弱的人，在試煉中失迷了，這些人正需要我們憑愛心去關懷挽回。