經文：（雅二1-8）。使徒時代，社會階段明顯分別、如窮富之別、自由奴隸之別、猶太人外邦人之別，故在屬靈生活中常發生互有成見、歧視、偏見的存在。經云：「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合（林前一10）。」雅各就在此以嚴厲的口吻指導信徒不可存有這樣的事，相信這一段對我們現今的教會也有參考的依據，基督徒如何待人。
 

• 不可按著外貌接待人（二1下）

　雅各說：「【現譯】：不可憑著人的外表，用不同的態度對待人。」為何雅各這樣說：原因是「我們是信奉我們榮耀的主耶穌基督」（中）。主耶穌告訴我們：「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣（路六）」。「耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心（撒上十六）」。既然我們信奉了榮耀的主耶穌基督，都是神的兒子，就不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了（加三）。以貌待人的，必使教會弟兄姊妹產生不和諧，也更使我們的信仰生活更趨於虛浮、不真實。世人憑外貌認基督而跌倒（可一；林後五）。們在聖靈所感，得以進到父面前，這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了（弗二）
 

• 不重富輕貧

　會堂為猶太人集會之所，這裡講到一個事實的描述：聚會的時候，富者衣履華美，做上好位；貧者衣著破爛則坐在腳凳下邊，可以說明當時階級明顯之別。現在的教會，雖沒有在聚會的地方另設富人的高位，但那些表面上不分貧富，實際上還是重富輕貧的人（或教會）卻應該同樣受到這些真理的警告。神的愛普及貧窮人，表明神不偏待困苦窮乏人。榮耀的神降世為人，不選擇於富裕的家庭出生，卻選擇那木匠約瑟的家（太十三）。祂揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國（雅二）。基督徒不可按貧富來看待人，更何況是奉主耶穌聖名聚會的所在，豈不更加一視同仁呢。我們同是主裡面的弟兄姊妹，不可重這個、輕那個，因為神不偏待人（羅二）。既然神不偏待人，當以基督的心為心，他本有神形象，不自與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微（腓二）。所以，在基督裡若有什麼勸勉、愛心有什麼安慰、聖靈有什麼交通、心中有什麼慈善憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，只有存心謙卑，各人看別人比自己強（腓二）
 

• 不惡意斷定人（二4下）

　以貌待人或偏心的結果，便會惡意斷定（歧視）人，人心容易受到外界華美的影響而惡意斷定人。有一次安息日主到會堂裡教訓人，眾人聽見就甚希奇，說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他（可六）。主說：「你們不要論斷人、就不被論斷，你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕原文作釋放）（路六）。」保羅說：「你這論斷（評斷、斷定）人的，無論你是誰，也無可推諉。你在何事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他（羅二）」。我們不謹只斷定人，當我們被人斷定時，保羅說：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）」，因為經上記著：「主說：伸冤在我，我必報應」
　　所以，我們不當以外貌斷定人，總要按公平斷定是非（約七），故當以真理的立場來衡量定標準，不受外界所動搖，對任何人不定是非，以致愛弟兄的心沒有虛假（彼前二）
 

• 以愛相對待（雅二8）

　耶和華對摩西說：「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己，我是耶和華（利十九）。」保羅寫信給提摩太，論到末世必有危險的日子：「那時人要專顧自己，貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說纏言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三）」。

　　在這不法的時代中，我們當謹遵主的教訓，主說：「我賜你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我門徒了（約十三）」。經云：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般；我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼」（林前十三）。凡事都不可虧欠人，惟在愛心方面，卻應該常常以為虧欠（羅十三）。故雅各說：「你們若照著聖經所說「要愛人如己」這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。」