作者／真耶穌教會｜類別／其他
真耶穌教會
△但以理是大蒙眷愛的人（但九23，十11、19）。
△但以理書可分為兩部分：第一部分是第一章至第六章，敘述但以理的生平，以第三人稱稱之。第二部分是第七章至第十二章，記載但以理所看見的異象，以第一人稱稱之。現在根據第一部分，扼要的敘述他的優點，作我們靈修的一助。
一、立志不用王之酒膳（第一章）
△他是王族或貴族的出身（但一3）。
△被擄去巴比倫時，年齡大約是十四、五歲。他與三個同伴，因信仰的原故，立志不喫王膳，不喝王酒（但一5、23）。因王膳有律法上所禁戒的食物，有時或者也有祭過偶像的物。
△他們僅要求素菜和白水。結果，他們比其餘用王膳的一切少年人更加俊美、肥胖，神也賜給他們聰明知識，但以理又能明白各樣的異象和夢兆（但一14-17）。
△到古列王元年，但以理還在，顯示他長壽，又在歷代朝廷中受重用（但一21，六28）。
按：猶太人被擄於巴比倫，是主前六Ｏ五年，古列王元年是主前五三八年，大約有七十年的歲月，相當於被擄全期。但以理好像不是在古列王元年逝世（但六28）。
教訓：我們應效法他們，在外邦人中堅持信仰的原則，分辨甚麼是可以喫的，甚麼是不可以喫的。行為也是一樣，要明辨是非，並且要有決心和勇氣去遵守。在新約時代，所該禁戒的，有祭偶像的物、血、勒死的牲畜，並姦淫（徒十五28-29）。醉酒也是不可以的（林前六9-10）。因酒能使人放蕩（弗五18；賽五11-12）、滋事（多一7；箴二十1，二十三29-35）、作它奴僕──上癮（多二3）。從他們喫素菜，喝白水而更加俊美、肥胖，可以知道誠然「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太四4；申八2-4）。
二、與三友共禱（第二章）
△尼布甲尼撒王作了一夢，心裏煩亂，不能睡覺，又忘了那夢。雖召集了許多哲士來，卻無一人能替他解答。於是王發大怒，要將全國的哲士殺掉，其中包括但以理與其三友在內（但二1-13）。
△但以理進去求王給他寬限，他就可以將夢與它的講解告訴王。於是王允許他，他就回到自己的居所，請求三個同伴，與他共禱，求神顯明。神終於在夜間異象中，給但以理顯明。於是但以理頌讚神，並進去告訴王（但二14-24）。
△ 這夢是關於以後的世界歷史的演變。金代表巴比倫，銀代表瑪代與波斯，銅代表希臘，鐵代表羅馬，腳和腳指頭代表末後世界各國的分裂狀態。石頭代表基督，基督來臨時，這世界將毀滅；然後，石頭成為一座大山，充滿天下，即成為神的國度。可知世界的歷史，各國的盛衰，都操在神手中。
按：「神明」（但二11），原文複數，因出於外邦人的口。
教訓：有困難時，應向神祈禱。只要兩人同心禱告，天父必垂聽（太十八19-20）。神聽我們禱告時，不可忘記表示感謝（但二20-23），又應將榮耀歸給神（但二27-30）。
三、三友的信心（第三章）
△他三友的信心，是他的信心的反映。諺語說：「物以類聚」（Birds of a feather flock together）。所以要瞭解一個人，可以由他所交的朋友察知。
△王以扔在烈火的窯中之威脅，強迫人俯伏他所立的金像（但三1-7）。惟有他的三友不敬拜（但三8-12），這是因為他們堅持信仰的原則的原故（但三13-18）。
△他們終於被扔在火窯中，卻不受傷害（但三19-27）。於是他們的神被王頌讚，他們的勇敢也被王嘉許，又被高升（但三28-30）。
按：「神子」（但三25）的神字，原文複數，因出於外邦王的口之原故。神子指天使（但三28）。
教訓：經上心稱讚他們的信心（來十一34）。彼得和約翰，受猶太人的官府威脅時，也持同樣的態度（徒四19-20，五29）。所以即使有死的威脅，信仰的原則也應堅守。
四、向王諫言（第四章）
△第四章是尼布甲尼撒王的詔書，即王向全國人民敘述他被真神管教之事，而稱讚神。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
△他是王族或貴族的出身（但一3）。
△被擄去巴比倫時，年齡大約是十四、五歲。他與三個同伴，因信仰的原故，立志不喫王膳，不喝王酒（但一5、23）。因王膳有律法上所禁戒的食物，有時或者也有祭過偶像的物。
△他們僅要求素菜和白水。結果，他們比其餘用王膳的一切少年人更加俊美、肥胖，神也賜給他們聰明知識，但以理又能明白各樣的異象和夢兆（但一14-17）。
△到古列王元年，但以理還在，顯示他長壽，又在歷代朝廷中受重用（但一21，六28）。
按：猶太人被擄於巴比倫，是主前六Ｏ五年，古列王元年是主前五三八年，大約有七十年的歲月，相當於被擄全期。但以理好像不是在古列王元年逝世（但六28）。
教訓：我們應效法他們，在外邦人中堅持信仰的原則，分辨甚麼是可以喫的，甚麼是不可以喫的。行為也是一樣，要明辨是非，並且要有決心和勇氣去遵守。在新約時代，所該禁戒的，有祭偶像的物、血、勒死的牲畜，並姦淫（徒十五28-29）。醉酒也是不可以的（林前六9-10）。因酒能使人放蕩（弗五18；賽五11-12）、滋事（多一7；箴二十1，二十三29-35）、作它奴僕──上癮（多二3）。從他們喫素菜，喝白水而更加俊美、肥胖，可以知道誠然「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太四4；申八2-4）。
二、與三友共禱（第二章）
△尼布甲尼撒王作了一夢，心裏煩亂，不能睡覺，又忘了那夢。雖召集了許多哲士來，卻無一人能替他解答。於是王發大怒，要將全國的哲士殺掉，其中包括但以理與其三友在內（但二1-13）。
△但以理進去求王給他寬限，他就可以將夢與它的講解告訴王。於是王允許他，他就回到自己的居所，請求三個同伴，與他共禱，求神顯明。神終於在夜間異象中，給但以理顯明。於是但以理頌讚神，並進去告訴王（但二14-24）。
△ 這夢是關於以後的世界歷史的演變。金代表巴比倫，銀代表瑪代與波斯，銅代表希臘，鐵代表羅馬，腳和腳指頭代表末後世界各國的分裂狀態。石頭代表基督，基督來臨時，這世界將毀滅；然後，石頭成為一座大山，充滿天下，即成為神的國度。可知世界的歷史，各國的盛衰，都操在神手中。
按：「神明」（但二11），原文複數，因出於外邦人的口。
教訓：有困難時，應向神祈禱。只要兩人同心禱告，天父必垂聽（太十八19-20）。神聽我們禱告時，不可忘記表示感謝（但二20-23），又應將榮耀歸給神（但二27-30）。
三、三友的信心（第三章）
△他三友的信心，是他的信心的反映。諺語說：「物以類聚」（Birds of a feather flock together）。所以要瞭解一個人，可以由他所交的朋友察知。
△王以扔在烈火的窯中之威脅，強迫人俯伏他所立的金像（但三1-7）。惟有他的三友不敬拜（但三8-12），這是因為他們堅持信仰的原則的原故（但三13-18）。
△他們終於被扔在火窯中，卻不受傷害（但三19-27）。於是他們的神被王頌讚，他們的勇敢也被王嘉許，又被高升（但三28-30）。
按：「神子」（但三25）的神字，原文複數，因出於外邦王的口之原故。神子指天使（但三28）。
教訓：經上心稱讚他們的信心（來十一34）。彼得和約翰，受猶太人的官府威脅時，也持同樣的態度（徒四19-20，五29）。所以即使有死的威脅，信仰的原則也應堅守。
四、向王諫言（第四章）
△第四章是尼布甲尼撒王的詔書，即王向全國人民敘述他被真神管教之事，而稱讚神。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
二、與三友共禱（第二章）
△尼布甲尼撒王作了一夢，心裏煩亂，不能睡覺，又忘了那夢。雖召集了許多哲士來，卻無一人能替他解答。於是王發大怒，要將全國的哲士殺掉，其中包括但以理與其三友在內（但二1-13）。
△但以理進去求王給他寬限，他就可以將夢與它的講解告訴王。於是王允許他，他就回到自己的居所，請求三個同伴，與他共禱，求神顯明。神終於在夜間異象中，給但以理顯明。於是但以理頌讚神，並進去告訴王（但二14-24）。
△ 這夢是關於以後的世界歷史的演變。金代表巴比倫，銀代表瑪代與波斯，銅代表希臘，鐵代表羅馬，腳和腳指頭代表末後世界各國的分裂狀態。石頭代表基督，基督來臨時，這世界將毀滅；然後，石頭成為一座大山，充滿天下，即成為神的國度。可知世界的歷史，各國的盛衰，都操在神手中。
按：「神明」（但二11），原文複數，因出於外邦人的口。
教訓：有困難時，應向神祈禱。只要兩人同心禱告，天父必垂聽（太十八19-20）。神聽我們禱告時，不可忘記表示感謝（但二20-23），又應將榮耀歸給神（但二27-30）。
三、三友的信心（第三章）
△他三友的信心，是他的信心的反映。諺語說：「物以類聚」（Birds of a feather flock together）。所以要瞭解一個人，可以由他所交的朋友察知。
△王以扔在烈火的窯中之威脅，強迫人俯伏他所立的金像（但三1-7）。惟有他的三友不敬拜（但三8-12），這是因為他們堅持信仰的原則的原故（但三13-18）。
△他們終於被扔在火窯中，卻不受傷害（但三19-27）。於是他們的神被王頌讚，他們的勇敢也被王嘉許，又被高升（但三28-30）。
按：「神子」（但三25）的神字，原文複數，因出於外邦王的口之原故。神子指天使（但三28）。
教訓：經上心稱讚他們的信心（來十一34）。彼得和約翰，受猶太人的官府威脅時，也持同樣的態度（徒四19-20，五29）。所以即使有死的威脅，信仰的原則也應堅守。
四、向王諫言（第四章）
△第四章是尼布甲尼撒王的詔書，即王向全國人民敘述他被真神管教之事，而稱讚神。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
△但以理進去求王給他寬限，他就可以將夢與它的講解告訴王。於是王允許他，他就回到自己的居所，請求三個同伴，與他共禱，求神顯明。神終於在夜間異象中，給但以理顯明。於是但以理頌讚神，並進去告訴王（但二14-24）。
△ 這夢是關於以後的世界歷史的演變。金代表巴比倫，銀代表瑪代與波斯，銅代表希臘，鐵代表羅馬，腳和腳指頭代表末後世界各國的分裂狀態。石頭代表基督，基督來臨時，這世界將毀滅；然後，石頭成為一座大山，充滿天下，即成為神的國度。可知世界的歷史，各國的盛衰，都操在神手中。
按：「神明」（但二11），原文複數，因出於外邦人的口。
教訓：有困難時，應向神祈禱。只要兩人同心禱告，天父必垂聽（太十八19-20）。神聽我們禱告時，不可忘記表示感謝（但二20-23），又應將榮耀歸給神（但二27-30）。
三、三友的信心（第三章）
△他三友的信心，是他的信心的反映。諺語說：「物以類聚」（Birds of a feather flock together）。所以要瞭解一個人，可以由他所交的朋友察知。
△王以扔在烈火的窯中之威脅，強迫人俯伏他所立的金像（但三1-7）。惟有他的三友不敬拜（但三8-12），這是因為他們堅持信仰的原則的原故（但三13-18）。
△他們終於被扔在火窯中，卻不受傷害（但三19-27）。於是他們的神被王頌讚，他們的勇敢也被王嘉許，又被高升（但三28-30）。
按：「神子」（但三25）的神字，原文複數，因出於外邦王的口之原故。神子指天使（但三28）。
教訓：經上心稱讚他們的信心（來十一34）。彼得和約翰，受猶太人的官府威脅時，也持同樣的態度（徒四19-20，五29）。所以即使有死的威脅，信仰的原則也應堅守。
四、向王諫言（第四章）
△第四章是尼布甲尼撒王的詔書，即王向全國人民敘述他被真神管教之事，而稱讚神。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
△他三友的信心，是他的信心的反映。諺語說：「物以類聚」（Birds of a feather flock together）。所以要瞭解一個人，可以由他所交的朋友察知。
△王以扔在烈火的窯中之威脅，強迫人俯伏他所立的金像（但三1-7）。惟有他的三友不敬拜（但三8-12），這是因為他們堅持信仰的原則的原故（但三13-18）。
△他們終於被扔在火窯中，卻不受傷害（但三19-27）。於是他們的神被王頌讚，他們的勇敢也被王嘉許，又被高升（但三28-30）。
按：「神子」（但三25）的神字，原文複數，因出於外邦王的口之原故。神子指天使（但三28）。
教訓：經上心稱讚他們的信心（來十一34）。彼得和約翰，受猶太人的官府威脅時，也持同樣的態度（徒四19-20，五29）。所以即使有死的威脅，信仰的原則也應堅守。
四、向王諫言（第四章）
△第四章是尼布甲尼撒王的詔書，即王向全國人民敘述他被真神管教之事，而稱讚神。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
四、向王諫言（第四章）
△第四章是尼布甲尼撒王的詔書，即王向全國人民敘述他被真神管教之事，而稱讚神。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
△有一天，王又作了一夢，他因這夢而驚惶萬分（但四4-7）。由於巴比倫一切哲士都不能講解，所以但以理就被召出來解釋（但四8-18）。但以理以忠誠懇切的態度，向王諫言（但四19-27）。無奈，因王不能接受，所以在一年後，受神懲罰（但四28-37）。
按：「聖神的靈」（但四8-9），神的原文是複數，因出於外邦王的口之原故。「守望的聖者」（但四13），指天使。「守望者」、「聖者（但四17），原文都複數。「用鐵圈和銅圈箍住」（但四15），或許指發狂（喪失人心，變成獸心）之後，被鍊子捆鎖。「七期」（但四16），指七年。「諸天」（但四26），指神（可十一30；路十五18；約三27）。
教訓：神有時會藉著夢警告人（但三十三14-18）。當以誠懇的態度，勸戒犯錯的人（箴二十七5-6，二十五12）。
五、指責王的錯誤（第五章）
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
△本章描繪巴比王朝滅亡之夜的情景。
△由於伯沙撒王，竟敢將神殿中的器皿拿來飲酒，又讚美偶像，以致被神譴責，而受懲罰，當夜被殺，國家滅亡。
按：「父」（但五2），是上代之意，不是父親。伯沙撒王，有人說他不是王，是攝政；又有人說他是尼布甲尼撒的孫；又有人說與尼布甲尼撒無血緣關係。
教訓：即使君王，他的行為也被神衡量（撒上二3；箴十六2）。但以理不怕王的威脅，而直言不諱，是先知的楷模。但以理是政治家，也是先知（太二十四15）。保羅不討人喜歡，而討神喜歡的態度（加一10；帖前二4-5），及以利戶不看人情面，不奉承人的態度（伯三十二21-22），都與但以理相似。
六、不怕王命（第六章）
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
△巴比倫亡國之後，瑪代人大利烏取而代之作王。當時但以理仍被新王朝器重，被任命為最高官職，即三總長之一（但六1-3）。
△但因受到同僚及部下的嫉妒陷害，而被扔在獅子坑中（但六4-18）。
△因神差遣使者封住獅子的口，而使他不受傷害（但六19-24）。
△ 他於大利烏王在位時，與波斯王古列王在位時，大享亨通（但六28）。
△
教訓：他的忠心辦事，毫無錯誤過失（但六4），以及一日三次的禱告（但六10），都是良範。當時，他年紀已屆八十歲以上之高齡。但能自幼至老，堅持信仰，及保持崇高品性，實在難能可貴。他知道王的禁令加蓋玉璽後，仍打開窗戶，公然禱告之大無畏精神，尤為可嘉。經上稱讚他「因信……堵了獅子的口」（來十一33）。他在政務繁忙中，能維持一日三次禱告的習慣，可謂是他成功的秘訣。所以我們也應該注重禱告。
△他是義人（結十四14、20）、智者（結二十八3）、信心的勇士。他與三個同伴，堅持信仰的原則，不喫王膳，不喝王酒（第一章），不拜偶像（第三章），不能不拜真神（第六章），以及注重禱告（第二、六章），為人正直，向王直言不諱（第四、五章），忠心辦事，毫無過錯（第六章）等，都是良範。但願我們都向他們看齊。
本文是出自真耶穌教會《靈糧集07》，真耶穌教會台灣總會發行