一、由來

1.神在創造天地的當初設立此日（創一1-二3）。
2.神賜福此日，並定為聖日（創二3）。（稱為聖安息日，或安息聖日，或聖日。）
3.神命令以色列人謹守此日（出十六21-30）。
4.神將此定在十誡之中（出二十8-11；申五2-15）。（即第四誡。）

△十誡是律法的基本，不會廢掉（出三十一18，三十二15-16）。
（神親自刻在石版上，表示永遠不更改。）
△律法中屬肉的條例（禮儀律）雖然已廢掉（其實是成全），道德性的誡命（道德律）卻不廢掉，更要堅固（來七18，八13，九1-10；羅三31，八3-4；來八10，十16；太五17-32，二十二35-40；雅一25，二8-12）。
△若要進入永生，非遵守誡命不可（太十九16-19）。
（十誡中前四誡是愛神的誡命，後六誡是愛人的誡命。愛神的誡命以宗教的倫理學而言，也屬於道德律。因一切的道德，以拜神為出發點，不拜神的將導致不倫不義之狀態。羅一24-32）。

二、意義

1.是紀念神恩典的日子。

a.創造的恩典（出二十11）。
b.拯救的恩典（申五15）。

△屬肉的選民紀念從埃及的拯救，我們卻紀念從罪中的拯救（徒二十六18）。
　
2.是神施愛的誡命（申五14；出二十三12）。
（原文：安息日含有休息勞務的意義）。

3.是神賜與選民的證據。

a.神的恩賜（出十六29；羅二十12）。
b.選民的證據（結二十12-20；出三十一12-17）。

△我們是屬靈的選民，故也要遵守（結二28-29，九6、8；加三29）。
△凡是與神聯合服事神的人，連外邦人也得以遵守安息日（賽五十六2-8）。
　
4.預表在天國的安息。

a.預表新約時代在主裏可得心靈的安息（太十一28-29）。
b.預表將來在天國能享永遠的安息（來四1-11）。

△安息日的預表之完全成全在將來（羅八22-23；啟十四13）。
△故我們紀念安息日，同時盼望主的再臨（羅八18-21、24-25）。

三、祝福

1.神應許遵守的人能蒙福（賽五十八13-14；創二3；參考：利二十五20-22）。
2.不遵守就不能蒙福（耶十七19-27；結三十13-26；尼十三15-22；參考：林前十六22）。

四、律法的安息日與恩典的安息日

1.舊約的安息日是律法的安息日（西二16-17；出十六28）。
律法時代因主來臨而終結了（羅十4；路十六16-17）。
2.現在我們所遵守的安息日是恩典的安息日（羅六14-15）。
律法的安息日與恩典的安息日雖然同日，意義卻不同。
△沒有舊約那種束縛與恐怖（出三十五1-3；民十五32-36；太十二1-8；可二27）。
△可行善（太十二9-12；可三4；路十三10-17，十四1-6）。

a.主遵守此安息日（路四16、31．十三10、14）。
b.門徒們也遵守此安息日（路二十三56）。
c.保羅也遵守此安息日（徒十三14、42、44，十六13，十七2，十八4）。

五、守星期日的由來

若是正確的認識安息日，必須追溯其歷史上的變遷。

1.將安息日（星期六）更改為星期日的，就是天主教。

a.西曆三二一年羅馬皇帝君士坦丁向全國頒佈，命令星期日當停休勞務。
b.西曆三三六年於老底嘉會議正式決定更改。
c.在天主教的「教理問答」中承認其更改無訛。

△新教遵守舊教的遺傳（太十五8-9；結二十二26）。

六、關於七日的第一日

1.守七日的第一日（星期日）的命令，聖經上何處都沒有。
因主的復活與聖靈降臨都在七日的第一日，所以安息日從星期六更改為星期日的主張，是後世的附會。
2.主預知初代教會將繼續不變的遵守安息日（太二十四20）。

△約二十19──主在星期日晚上向門徒們顯現。星期日晚上，就猶太人而言，是一週的第二日（星期一）。故不能成為守星期日的根據。
△徒二十7──這是離別的特別聚會，與前項同樣應算為一週的第二日。
△林前十六1-2──「抽出來留意」一句，不能成為有聚會的根據。

七、關於主日

1.沒有主日即星期日的根據（啟一10）。
2.主說祂就是安息日的主（太十二8）。
3.舊約稱安息日為耶和華的安息日（利二十三38；出三十一13；尼九14；結二十12-13、16、20-21、24；賽五十八13）。

△故說主日是安息日比較妥當。
△羅十四5-6──當時在羅馬的教會中，為了守日與飲食的問題，曾發生意見上的爭執，但這裏所說的日子，並不是安息日，是其他的日子，何日未知。保羅乃在此勸勉，關於不影響真理無關緊要的事宜，應該互相容納。

八、遵守安息日的方法

1.紀念神的創造與拯救的恩典，同時盼望天國的安息（參考：出二十11；申五15；來四9-11）。
2.要聚會（參考：利二十三3；徒十六13）。
3.要見證（路四31，十三10；徒十三14-15、42-44，十六13，十七2-4，十八4；參考：徒十五21）。
（依據舊約的規定，一日乃始於日暮，終於次日日暮。利二十三32；尼十三19。）