前言：
　　　
論語學而篇說：「慎終追遠，則民德歸厚矣。」意思是說謹慎辦理親人後事，不可失禮，並追懷祭祀已逝的先人，表示不忘本，如此一來，可端正民風民德，使之歸於敦厚。這也是儒家為何如此重視親人的喪事與祖先的祭祀之因了。墨子曾批評儒家的慎終追遠，批評其既不論鬼神之存在，卻在喪事及祭祀上大費周章，如同明知無魚而下網，明知無人而行禮一般，乃因墨子不知儒家之所以強調慎終追遠，目的是要人們飲水思源不忘本之故，並借其端正民風民德，使其歸於敦厚。
　　　
一般人對儒家的「慎終追遠」觀念，亦如墨子一樣，只是強調表面的形式禮儀，對其使民德歸於敦厚之不忘本觀念，並不一定有所了解，故而誤認為基督徒之不孝，是因為對親人的喪禮過分簡單與對祖先祭祀問題，其實基督徒並不是不尊重人生命的終了，也不是不祭祀祖先，相反的是對生命有更透徹的了解與尊重，對祖先的祭祀更徹底、直接，是用心靈與誠實來敬拜，且拜到人類的源頭──真神。

一、基督徒的「慎終」
　　　
經上說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十10），又說：「耶和華啊！求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。你使我的年日，窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有，人最穩妥的時候，真是全然虛幻。」（詩三十九4-5）。人生在世的年日甚是短暫，並且「按著命定，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27），如此的人生，實令人感歎。
　　　
儒家崇尚「人本主義」，重視對人的尊重，除了人活著的時候，甚至於死了，也當受到隆重的葬禮。此乃因為儒家認為死是一個人的終點，人生的結束，人死之後，再也不會有人在乎他了，縱使死者在世時如何的權貴威嚇，此時只剩骸骨一具，不再對任何人有所利益和威脅，故而草率辦理其後事，甚至於是自己的親人亦如此，不但對死者不敵，亦無飲水思源之心。此外，死者在世上得不到的尊重，至少死的時候也要受到重視，這才是對人完全的尊重。此乃儒家「慎終」觀念的由來。
　　　
對於一個基督徒而言，肉體的死亡並不代表永遠的結束，反而是永遠的開始，基督徒並不是不「慎終」，反倒是比一般世人更「慎終」，只是對「慎終」的定義與解釋不同。一般世人的「慎終」是謹慎辦理喪事，而基督徒的「慎終」則是戰戰兢兢作成得救的功夫，同樣的是謹慎的態度，不同的是對「終」的看法。
　　　
世人對「終」的看法是永遠的結束，基督徒對「終」的看法是死後的審判，並且關係到是永遠快樂或是永遠痛苦。甚麼人將來離世之後能永遠快樂？甚麼人將來離世之後又會永遠痛苦？難道這麼嚴重的問題不值得我們「慎」重嗎？
　　　
經上說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16），故當「恐懼戰兢，作成你們得救的功夫。」（腓二12）。

二、基督徒的「追遠」
　　　
儒家之所以如此重視對祖先的祭祀，無非是要人們追懷祖先們的德澤，感念祖先們辛勞的開拓，不忘根本，進而效法先人行懿，造福後代子孫。但是這種原本立意良好的觀念，卻被後世子孫「功利主義」及「面子問題」給曲解取代了。祖先的節約儉樸、樂善好施、美好德性全然不知，只知祭祀場面要盛大、宗祠要蓋的雄偉才有面子，甚至還要祖先保佑其投機得財得利而大作法會，殊不知若是祖先有知，定會大罵其敗家子。
　　　
基督徒「追遠」，著重在對祖先的感恩，並推至最遠的祖先，人類的源頭，人類的造物主──獨一真神。聖經記載，神在向以色列人表示自己身分時，都提到自己是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是以色列人列祖的神。足見基督徒的拜真神，才是真正的「追遠」。另外在敬拜的過程中，是以心靈與誠實來敬拜，是實實在在，並立志遵行神的道理，能榮神益人。

結論：
　　　
李總統登輝先生曾大力提倡「心靈改革」，個人認為心靈改革應著重於根本而非表面，不是花大筆錢去國外請一些大師來弘法演講，而是真正落實到百姓的正確信仰之端正，否則前一陣子的宗教掃黑，豈不白忙一場，徒勞無功呢？唯有拜真神才能使人真正得救，此乃「慎終」；亦唯有拜真神才能使人真正拜到人類祖先的源頭，此乃「追遠」，「慎終追遠」，才能使民歸於仁厚，使社會風氣得以匡正，國得以安泰，實乃萬民之幸。