作者／林永基｜類別／經卷
（一）我所傳的福音（加一1-10）
引言：
１、保羅為闡明福音及為辯明其使徒的職份。
２、職份的真假影響福音的真實性。
一、使徒職份的證據（加一1-2）
１、使徒的資格：
（１）曾看見從死裡復活的基督，並且聽過他的（教訓）（林前九1，十五8-9；徒二十14，二十六16，一22）。
（２）由復活的基督直接任命，有屬靈權柄（徒二十二14，二十六16，十1）。
（３）成為教會的根基（弗二20；林前三6、10；彼後三2、14-15）。
２、保羅職份的根據：
（１）不是由於（來自）人，也不是藉著（經由）人（加一1；徒九15，二十二10、17、21）。
（２）藉著基督與父神（徒二十二18、21）。
（３）具有父神叫人從死裡復活的權柄（林後十二12；羅十五18-19）。
（４）與他同在的眾弟兄承認之（加二7-10；太十八16）。
二、闡明福音的內容（加一3-5）
１、為何須如此闡明？加拉太各教會受迷惑（加一6，五4）。
２、福音的主要內容：
（１）世界的罪惡：
Ａ、今世短暫註定必亡（約壹二17；林前七31；彼後三10）。
Ｂ、它是罪惡的（林前一20，二6-8；林後四4）。
Ｃ、撒但的作為：常叫人以罪小而自義（進化哲學），常救人以罪大而自絕（路五18）。
（２）父神的恩惠與平安：
Ａ、父神：指靈性和倫理的關係（約八41、54），神對人的愛（申一31；太六25-34；路十五11-32）。
Ｂ、恩惠：（羅三21-24，十一5-6）萬福之源（可一1），得救之根基（弗二8）。
Ｃ、平安：神與人和好（羅五1；弗二17），平安由恩惠而生（賽二十六3）。
（３）基督的犧牲：
Ａ、照父神的旨意（弗一４-５、９、10）；表明順服及甘心（約十18）
Ｂ、為世人之罪拾己（加三13-14），成全神的義（林後五21）。
Ｃ、救人脫離罪惡世代（路二十一6；約十七14；提前一17）。
（４）當歸榮耀於神（雅一17；詩一Ｏ三1-5）。
Ａ、榮神是受造者之義務及本份（詩一四五10-11；太五16；約十五8）。
Ｂ、阿們：一定的真實的（耶二十八6；申二十七15-26；王上一36；代上十六36）。
三、傳福音當存的心（加一6-9）
１、為整個教會儆醒（太十三25-27）。
（１）愛中帶有責備（加一8，六1）。
（２）指明基督的恩召（加五5-6）。
（３）辨明別的福音（加五9）。
２、當防備魔鬼的工作（加一7）
（１）三分軍事七分政治的策略：外在的迫害不如靈性的破壞（弗六11-12）。
（２）更改而非推翻（路四1-8）。
（３）防備假的使者（林後十一14；約八44）。
（４）指出傳異端的結果：當被咒詛。
３、當擁護真理：
（１）保羅自信所傳的福音（加一8）。
（２）勇責異諯（加一8-9），甘受苦（腓一15-18）。
（３）如何討人喜又討神喜？
Ａ、在抉擇真理時（帖前二4；徒五29；加一10）。
Ｂ、不損真理，當造就人（林前十31-33，八13，九12）。
結語：保羅為了傳揚純正的福音，不怕得罪人（徒十四1-20）。保羅曾於第二次傳道旅行訪問該地時，警告過他們，因此在書信裡，沒有說出稱讚的話，就開門見山直截了當地道出責備的話，顯出本書的戰鬥性。
（二）我成了傳福音的使徒（加一11-24）
引言：
１、保羅辯明了使徒職份及權威（弗二20）。
２、闡明福音的內容：罪、基督、神。
３、信徒對福音當存的心。
４、保羅見證神的揀選之因由。
一、藉著神的恩典認識福音（加一11-14）
１、所傳的福音不是出於「人的意思」（11）。
（１）不敢誇口屬世之學問（林前二1-5；西二8-9）。
（２）外邦人見證他所傳的是新道理（徒十七17-18）。
（３）他有三層天的經歷（林前十五8；林後十二1-4）。
（４）深知基督的奧秘（弗三3-6）。
２、出於基督的啟示（12；林前十一23；林後十二1；弗三3）。
（１）啟示應出於神，由神口中呼出來的話（提後三16）。
（２）使徒時代過去後，不再有正典書寫成，即不再有聖經以外其他的默示。原因如下：
Ａ、使徒與先知是教會的根基（弗二20，三5）。
Ｂ、由作使徒的條件知，使徒於第一世紀時即已結束（徒一22，九3-5）。
（３）由此可知保羅確實為神所肯定並接納的使徒。
３、保羅信仰改變的見證（13-14）。
（１）狂熱的律法主義者又迫害教會，竟傳起救恩：證明唯神能改變人是出於恩典而非（人的）行為（徒九1-2）。
（２）他領受主的道非人的勸服，而是由神直接的教導，使他由「恨」耶穌，變成「愛」耶穌（腓三7-8）。
二、蒙揀選為傳福音（加一15-22）
１、揀選（15）：把我從母腹裡分別出來。
（１）定義：出於神絕對自由的選擇（約十五16）。
（２）預定：
Ａ、創世前（弗一4；耶一5；路一15）。
Ｂ、啟示（徒二十六13-15）。
Ｃ、結果（徒十三47-48；約六37、44）。
（３）恩典：
Ａ、不在乎行為（提後一9；弗二1-5）。
Ｂ、出於神揀選（羅九14-15、20-21）。
（４）目的：
Ａ、成聖（帖前四7）。
Ｂ、得榮（羅八29-30）。
（５）釋疑：
Ａ、不必傳福音嗎？
△傳福音是本分（林前九16-17）。
△否則石頭也會呼叫（路十九35-40）。
Ｂ、謙卑和感恩：
△感恩（林前三6）。
△謙卑（約十五16）。
２、得救：又施恩召我的神
（１）恩召的目的：
Ａ、成聖（帖前四7）。
Ｂ、得救（帖前五9）。
（２）被召未必選上
Ａ、選上的少（太二十二14，十三47-50）。
Ｂ、可能變更（耶十八7-10）。
Ｃ、可能砍掉（羅十一22）。
（３）被召後要努力
Ａ、消極方面
△儆醒（彼前五8）。
△勿犯罪（來十26-27）。
Ｂ、積極方面
△努力（太十一22）。
△遵命（太七21-23）。
（４）鑑戒和榜樣。
Ａ、鑑戒：
△以色列人（林前十11-12）。
△猶大（徒一17-19）。
Ｂ、榜樣：
△挪亞（創六9）。
△保羅（林前九27；腓三12-14）。
３、傳福音（16下-20）
（１）成為外邦使徒（16上）。
（２）沒有與屬血氣的商量（16下）。
（３）直接由神領受（17；徒九23）。
（４）在神面前不說謊（18-20）。
三、我以福音榮耀神（加一21-24）
１、回到家鄉傳道（21）：在基利家（大數為其中一鎮）敘利亞。
２、猶太信基督的各教會未見過保羅（22）：保羅當時大概未去安提阿。
３、信徒因保羅的改變而榮耀神（23）：保羅傳揚他原先所殘害的真道。
４、當為主留下美好的見證（林前六20）。
（１）以道理榮神（結十三48）。
（２）以神蹟榮神（徒十九11-12）。
（３）以聖靈榮神（徒十九5-7）。
（４）以善行榮神（林前十31；林後九11）。
（５）以凡事榮神（林後六3-4）。
結語：
１、保羅為他的使徒權柄做了強有力的見證。
２、神改變了他，迫害福音的掃羅變成傳揚福音的使徒保羅。
３、他也榮耀了神。
（三）我再上耶路撒冷的原因（加二1-10）
引言：
１、保羅雖直接由神那兒受教，卻沒有因此高傲，反而學會肢體交通，因為他得啟示又上耶路撒冷。 ２、其他使徒也為他作了見證「他是使徒」。
一、為肯定所傳的福音（1-2）
１、奉啟示而去（1-2上）。
（１）過了十四年。
（２）同巴拿巴上耶城，並帶提多前往。
２、見證在外邦的福音工作（2下）。
（１）述說外邦的傳道工作（徒十五4-11）。
（２）為對抗猶太教派的基督徒。
Ａ、背地裡與有名望的人說：為與教會領袖作充分的溝通。
Ｂ、為免律法阻礙救恩：肯定福音已使人脫離律法束縛。
二、為維護福音的真理（3-5）得勝律法主義者的例證
１、使徒沒有叫提多受割禮（3）。
（１）提多代表外邦人。
（２）恩典勝了律法的禮儀：因信稱義就已成全律法了。
２、假弟兄設法找到其恩典上的弱點（4）。
（１）假弟兄：守律法主義者。
（２）假弟兄的窺探：為叫人再守律法，以致失去基督裡的自由。
（３）福音的真理：因不靠律法得救，為使真理存在，就不能妥協。
三、為追求在真道上同心（6-10）
１、受託（6-8）。
（１）有名聲的人不加增我什麼？傳福音的權柄不靠人的聲望。
（２）肯定我傳福音給外邦的職份：如同彼得向猶太人傳教。
（３）被同一個靈感動而受託。
２、相交（9）：表承認、信任、友誼、團契。
３、提醒（10）。
（１）紀念窮人：察覺他人之需。
（２）熱心去行：（林前十六章；林後九章；羅十五章）。
結語：
１、回顧是為說明擁護真理的重要。
２、並證實使徒權柄與其他同工攜手合作。
（四）彰顯福音的好處（加二11-21）
引言：
１、保羅在責備大使徒的事上顯出其使徒的資格。
２、強調福音若變質，基督就徒然死了，人的信仰亦徒然。
一、勇於維護福音（11-14）：
１、抵擋彼得（11-12）。
（１）彼得有可責之處：保羅當面抵擋他。
（２）彼得明知恩典正意（徒十9-18；可七19；弗二13-15）。
（３）怕從雅各那裡來的人。
Ａ、主張行割禮的人由耶城來。
Ｂ、因怕他們：破壞了合一（林前十17），否認了真理（徒十9-18）。
２、其餘的也裝假（13）：受彼得影響。
（１）巴拿巴也陷入虛假中。
（２）以福音為恥乃大罪。
３、當眾揭露其虛假（太十四，十八17；提前五20）。
（１）因彼得沒有用正直的腳行：在恩典中的人反向律法妥協。
（２）恩典中生活的人，豈可又強人回到律法中生活？凱血氣行事？
二、強調福音的重要性（15-16）
１、猶太人雖非外邦人（15），乃應藉信心而得救。
２、因信稱義（16）。
（１）人因信到神前是因信基督而稱義。 （２）我們（猶太人）也應以信稱義：猶太人也要因信基督稱義。
（３）凡有血氣皆要以信始能稱義，凡有血氣的人無法靠律法稱義。
△靠律法無法稱義：因靠人一切的律法，無法勝過罪。
△彼得的作法似乎混亂了恩典。
三、見證福音的好處（二17-21）──保羅的經驗
１、基督豈是叫人犯罪（17-18）？
（１）基督要猶太人與外邦人合一，是因信稱義而合一。
（２）與外邦信徒在一起是犯罪嗎（17）？外邦人因信稱義，仍是罪人嗎？
△彼得的作法若對，這等於說基督的救恩無效。
（３）接受恩典之後，仍靠律法，就是罪人（18），因失去了信心。
２、當向律法死（19ａ）
（１）律法只有叫人軟弱：過去經驗（羅七18-19）。
（２）律法殺了人（定人的罪）（羅三23，七1）。
（３）當向律法死：不再靠律法行事，承認自己的罪與無能，才會求靠神（提前一15）。
３、當在基督裡活（19ｂ-21）
（１）向神活著：
Ａ、與基督同釘十架：與罪隔絕而稱義，即接受洗禮（羅六3-8）。
Ｂ、基督在我裡面活：基督做主人，讓聖靈內住（羅八9）。
Ｃ、因信神子而活
△信祂愛我，為我捨己：寶血有功效，令人感恩不忘（林後五4）。
△信主的愛足叫人生命改變（西一27；弗三20；彼後一4），有神的性情。
（２）不敢漠視神的恩
Ａ、不憑血氣行事：指不憑屬世的智慧行事。
Ｂ、不憑善行、苦修：指不憑人的辦法行事。
Ｃ、若靠律法稱義，何必信耶穌。
結語：義人因信得生（羅一17），指出人不是靠律法行為而稱義，而是藉著信靠主耶穌，因基督的愛與救贖成全了律法（羅四16，十三8；太五17-19）。
（五）義人因信得生（加三1-18）
引言：
１、維護因信稱義的教義。
２、勸學真理：許多人信主後，又易跌入律法之內而再受苦，是因沒用心研經。
一、稱義是因著信不在乎行為（1-5）
△以加拉太人的信仰經驗為論據。
１、無知的人（1a）
（１）無知：不去思想的人，無法嚐到福音的好處。
（２）人的信仰因此常陷入形式化，不明因信稱義的真義。
（３）易被假教義（錯誤的思想）迷住（太十三13、15；賽六9‘10）。
△人常以外貌做為行事或辨是非的標準。
２、當思想基督十架（1b）
（１）釘十架：被動完成式，表歷史事實，有繼續不斷的功效。
（２）活畫在你們眼前：新舊約預言早已顯明此事（羅十五4；弗三3）。
３、當思想靠什麼得聖靈（2）？
（１）行律法？
（２）信福音（羅八16-17）？
（３）受聖靈是尋求此答案之良法（弗一13-14；啟十九7-9）。
４、靠聖靈入門，還需靠肉身成全嗎（3）？
（１）蒙恩之人已不在罪的監獄內（羅八9-11），是因信基督而自由了。
（２）凡事因著信，禱告滿結靈果（帖前五17-19；加五25、18-22）。
（３）還靠肉身成全嗎（亞四6）？（靠人的努力達成得救的目標嗎？）實際上，天下無一行善而不犯罪的人（傳七10）。
５、為主受苦徒然嗎（4）？
（１）為主受苦本非徒然（林前十五58；太五10-11；彼前二20-21）。
（２）若非遵照神旨則徒然：當人意高於神意（太七21；羅十二1-2），則難於入神國。
６、神為什麼施恩（行異能）（15）
（１）證實所傳的福音（可十六15-20）。
（２）顯出使徒的憑據（林後十二12）。
（３）證明聖靈仍運行在相信福音的加拉太信徒中。
二、因信稱義的原理（6-14）
△以舊約聖經為論據。
１、亞伯拉罕的稱義（6-9）。
（１）稱義因信（6）（創十二，十五6）。
Ａ、割禮乃稱義後的事（創十五1-6，十七24-26）。。
Ｂ、割禮的目的：為顯明神的約，及分別為聖（創十七10-24）此為媒介，非稱義之因。
（２）誰是亞伯拉罕的子孫（7）：以信為本的人。
（３）萬國都因你得福（8-9）：應許外邦因信「你」（基督）而得救（創十二3）。
２、律法帶來咒詛（10-14）。
△粉碎對律法的任何盼望（10-12）。
（１）不常照律法行則被咒詛（10；申二十七6）。
（２）守得完全始得生（利十八5）：顯明義人深明得生唯有憑信基督，而非守律法。
（３）沒有人靠律法得生：律法重行為，不本乎信。
３、如何補救律法下受咒詛的人（13-14）。
（１）基督的代贖（13；申二十一23）：基督代我們受咒詛。
（２）人因著信（4）。
Ａ、脫離咒詛：亞伯拉罕之福，透過耶穌而臨到外邦。
Ｂ、得了應許的聖靈：也因著信基督而得。
三、稱義之應許的有效性（15-18）
１、應許為神的約，無人可廢（15；創十五12）。
（１）用流血的方法批准合約。
（２）神經過那些肉，亞伯拉罕沒有經過，表此約是神主動設立。
（３）應許其後裔如天上的星那樣多。
２、應許是指基督而言（16；西一16-19），惟有“祂”為所有應許的繼承者。
３、律法無法改變應計（17）:應許在律法之前。
４、承受產業本乎應許（18）：是屬乎一切相信耶穌的人。
結語：
１、律法是神對摩西說：「你要……你要……」。
應許是神對亞伯拉罕說：「我要……我要……」。
２、應許談及神的計劃、恩典、主動及統治權。
律法談及人的責任、工作、本份、行為及順服。
３、應許代表恩典與相信。
律法代表公義與善行。
※唯有應許叫人得救。
（六）律法有何用？（加三19-29）
引言：
１、保羅反駁：（１）靠行為得救，（２）也反駁稱義除信心外還加上律法的行為。 ２、如果律法並沒有改變神給亞伯拉罕的應許，並且在信心的約上沒有增添什麼？律法何用？
３、（加三19-29）就來回答這個問題。
一、律法反映出人的過犯（19-22）
１、律法的功用是短暫的（19上）。
（１）為顯明人的過犯：如同一面鏡子，叫人看清自己（羅三20，五20）。
（２）為顯明人需要救主：等候那蒙應許的子孫來到。
（３）基督來到，其短暫的功用即終止。
２、律法次於應許（19下-22）
（１）需要有中保：表雙方應守約（19下）。
△神沒有直接把律法賜給人：是經天使及中保（摩西）再給人（利二十六46；申五5、22-26，三十三2；徒七53）。
（２）應許則是神直接給人的（20；來二1-3；徒七52-53）。
（３）律法無法協助人承受神的應許（21-22）。
Ａ、律法絕沒有與神的應許反對。
Ｂ、律法與應許的功用不同。
△律法的功用：把人圈在罪裡，叫人死（21下-22上）。
△應許的功用：人因信而得生（22下）。
二、律法的真正目的（23-24）
△由歷史的角度來看：保羅把歷史擬人化，以「我們」來表達，這裡的「我們」帶出猶太人的經歷，也帶出了世人的經歷。
１、律法叫人看清自己是罪奴。
（１）就猶太人而言：律法指石版上的誡命。
（２）就外邦人而言：指良心而言。
２、律法如監獄：人被看守，失去自由（29）。
３、律法如師傅（監護人）（24）。
（１）救我們生活有紀律。
（２）引導人認識神：律法的各種預表叫我們認識基督及得救的方法。
三、律法促使人看重信心（25-29）
１、因信而長大了（25）：不在師傅手下，學會信靠父神。
２、因信而成為神的兒子（26）：是信基督耶穌。
３、因受洗而披戴基督（27）：與基督的死與復活的形狀上聯合（羅六1-10；林前六17），表成人了，有神的形像。
４、因著信在基督裡合而為一（28；徒十三1，十六1；雅二1-9；弗五21-33）；成為一家人。
５、因著信而承受產業（29）。
（１）因屬基督而成為亞伯拉罕的後裔。
（２）又照著應許而承受產業。
結語：律法與救恩是相輔相成的，人唯有靠基督的救恩，才能成全律法，活出神的形象。
（七）保持成熟須要努力（加四1-20）
引言：
１、律法之下的人：如未成年的人。
２、恩典之下的人：如長大成人的人。
３、保羅以成長類推法來說明律法與恩典。
一、珍惜兒子的名份（1-7）
△不再是奴隸乃是兒子。
１、名義上的主人（1-3）：在律法之下的如同孩童。
（１）孩童與奴僕無異：因孩童未長大，「無能力」承受產業。
△指受管教於字句律法的猶太人（西二8）：顯出人的無能。
△指受管教於良心的外邦人：也顯出人的無能。
（２）等待父親預定的時候來到：教養成熟時，始配掌管產業。
２、實質上的主人（4-7）：在恩典之下成為靈性成熟的兒子。
（１）及至時候滿足（4a）。
Ａ、宗教方面：（a）舊約完備，（b）會堂林立（在被擄巴比倫之後）。
Ｂ、政治方面：平順，交通發達。
Ｃ、語言方面：為通用語言的，是希臘語。
（２）基督救贖（4b-5）。
Ａ、道成肉身（4b）。
ａ、降卑為人（來一5），具有人性，卻是完全人，成為人的贖罪祭。
ｂ、具有神性：有能力粉碎罪及死亡。
Ｂ、生在律法下（5）。
ａ、成全律法：盡諸般的義，成全律法上每一點。
ｂ、贖出人類：使人有兒子的名份。
（３）使信的人成為兒子（6-7）。
Ａ、聖靈印證（羅八16）：具有父子關係。
Ｂ、為神後嗣：承受產業（羅八17）。
二、不宜輕易放棄兒子的名份（8-11）？
１、你們曾為假神之奴（8）。
２、現在你們已信了主：得了兒子的名份（9），是神所認識的。
３、為何又作了小學之奴（9-11）？
（１）被律法主義束縛（西二16-17）：謹守日子、月份、節期、年份。
（２）信仰將落空，沒有能力勝罪。
三、喚醒加拉太人守住兒子的名份（12-20）
△保羅和加拉太人的情份（12-20）。
１、希望你們重享自由（12a）：勿重蹈覆轍。
（１）你們要像我：由律法歸向恩典的自由。
（２）如我像你們：外邦不受律法束縛。
２、以前你們沒有虧負我（12b-14）。
（１）沒有輕看我（13-14）：明白福音真意。
Ａ、一般人常以疾病視為神的懲罰（約九1-2；徒二十八4）。
Ｂ、人的軟弱中看出神的恩典。
（２）待我如天使、基督：深信神的應許。
３、現在你們信仰的福氣何處去（15-16）。
（１）回顧過去屬靈之愛（15）。
Ａ、曾滿足於恩典：學會基督的愛，有能力愛人。
Ｂ、愛保羅過於自己（林後十二7）：眼睛願「挖」出來給保羅。
（２）如今變成了仇敵（16）。
△因保羅傳了真理的緣故，及假師傅的誘惑。
４、防備那虛偽者的熱心（17-18）。
（１）注意離間的動機：阻住恩典之門。
（２）熱心待人應有見識：應顯在動機存正的善事上。
５、保羅的期待（19-20）。
（１）願再受生產之苦。
（２）願基督成形於你們的心。
（３）願能去掉責難的口氣。
結語：
如果加拉太人要擁有活潑成熟的生命，就必須藉主耶穌的生命之道及聖靈的幫助，在心志上棄舊更新，在基督裡成為新造的人。
（八）自由之子不受束縛（加四21-31）
引言：
１、靠行為之約與信心之約的對比。
２、以歷史的事實為比方把恩典與律法作比較。
一、亞伯拉罕的兩個兒子（21-23）
１、來源不同。
（１）是自主的婦人撒拉所生。
（２）是為奴的婦人夏甲所生。
２、出生情況：
（１）按血氣生的：
Ａ、拒絕神的應許，不走信心之路（創十六2 ）。
Ｂ、預表靠自己的律法主義。
Ｃ、仍舊屬於為奴的身份。
（２）按應許生的：
Ａ、因著信（羅四19-22）。
Ｂ、預表由聖靈重生的人（約三1-8）。
Ｃ、變成有自由的身份。
二、解釋比方（加四24-27）
１、夏甲：代表律法與束縛之約（24-25）。
（１）她是為奴的：所生之子也為奴。
（２）代表西乃之約：律法與束縛。
（３）被逐出應許之地：產業在應許地之外，與恩典無關（太六16）。
（４）屬地的耶路撒冷：猶太教律法主義的象徵，也是為奴。
２、撒拉：代表恩典與自由之約（26-27）。
（１）她是自主的：生子為主人。 （２）代表神的應許：叫人得自由、承受產業。
（３）在上的耶路撒冷：是屬靈人之母，是自主的，是真教會。
（４）應驗聖經的預言（賽五十四1-3）。
Ａ、不懷孕不生養的要歡樂。
ａ、原指被擄於巴比倫的選民。
ｂ、應用在撒拉身上：原不能生育。
ｃ、形容天上的耶路撒冷：在舊約以來長期處於空虛和不生育的狀態。
Ｂ、未經產難的要高聲歡呼。
ａ、指忠信餘民奇蹟式的重歸故土。
ｂ、指撒拉奇蹟式的生產。
ｃ、指天上的耶路撒冷城因基督奇蹟似的死而復活而被建立。
Ｃ、沒有丈夫的比有丈夫的兒女多。
ａ、指忠信之民：似乎失去了依靠（在被擄期間沒有國家君王）。
ｂ、指撒拉不能生育：似乎沒有丈夫。
ｃ、指天上的耶城：因信稱義的團體在苦難中似乎被神棄絕，因基督為罪人被釘十架死了，卻因神的大能叫基督復活，而成就應許，如今屬靈信徒增多比猶太教多。
三、應用於加拉太（28-31）
１、我們是憑應許作兒女的（28）：如同以撒是父母靠信心而生的。
２、應許的兒女應有的認識（29-31）。
（１）會受律法主義者逼迫（29；提後三12）：由血氣生的會逼迫由應許生的。
（２）成為屬靈產業的後嗣（30）：屬血氣的要被逐出，不配成為後裔。
（３）享受基督裡的自由（31）：不受律法主義束縛。
結語：信徒當堅守作自由的兒女身份。
（九）在基督裡享受自由（加五1-15）
引言：
１、常人多假自由之名而犯罪，使他人受損害。
２、自由是指心靈內在的狀況，不單是指外表束縛的解除。
一、基督賜我們真自由（加五1）
１、基督釋放我們。
（１）不再隨從今世風俗（弗二1-2）。
（２）不再受罪的轄制（羅七24-25）。
（３）不再作人的奴僕（林前七22-23；約八36）。
２、我們得以自由：在真理範圍內的自由，凡事就不受轄制（林前六12）。
３、要站立得穩：
（１）靠神的救恩（西一23，二7；林前十12）。
（２）明神的旨意（雅一8）。
４、不再被奴僕的軛轄制，堅決拒絕律法的軛，持守基督所賜的自由，才有喜樂（提後二9；腓四10-13）。
二、靠律法稱義必失落自由（加五2-4）
１、強調割禮（2）：否定了救恩，就落在自義中，失去自由。
２、割禮指控人無法行全律法（3）：割禮是分別為聖的記號，保羅鄭重地見證了他的經驗，行割禮的選民竟離成聖標準甚遠。
３、靠律法稱義（4）：因易造成自義，失去慕義之心，得不著救恩，而陷於罪中與基督隔絕，而墮落了（路六25）。故他重新強調信基督（恩典）與藉律法（人的努力，是不能兩立。靠律法稱義是拒絕救恩）。
三、鼓勵信徒重拾自由（5-9）
１、憑著信心得自由（5-6）。
（１）信心是以聖靈為確據（約十四16-20）。
（２）信心使人生出仁愛之心（羅十二19）。
（３）信心使人有盼望得蒙稱義（太十一28）：成全律法。
２、當除去攔阻自由的（7-8）。
（１）攻克己身（7；林前九24-27）：因你們向來跑得好。
（２）防備不合真理的勸導（8；歌一6，二15）。
（３）當明異端的可怕（9）：一點酵能使全團發起。
四、為爭取自由當付代價（10-15）
１、護衛自由必無二心（10）：凡是絆倒人的，必擔罪名。
２、寧為自由犧牲（11-12）。
（１）高舉十架：顯明人的罪，也指出得自由之路。
（２）忍受逼迫：屬血氣的人看不見十架的好處，會逼迫屬靈的人。
３、珍惜自由的態度（13-15）。
（１）不放縱情慾：提防罪性復發，當常親近神。
（２）用愛心服事人：靠聖靈實踐愛心，就成全「全律法」。
（３）謹慎心思：不相咬相吞，以免彼此消滅。
結語：
１、自由不俯就人，唯須人努力追求。
２、基督是自由的源頭，領受基督的真理，才有真自由。
（十）當靠聖靈行事（加五16-26）
引言：
１、人因著信得基督的救恩而稱義，並且得享基督裡的自由。
２、為了持守自由，就須付出代價去敬神、愛人、慎己，然而真正叫我們得勝的，是靠聖靈的大能，那麼如何靠聖靈成事？
一、明白順服聖靈的好處（16-18）
１、聖靈使人克制肉慾（16；羅七24-八2）。
２、聖靈使人超越律法（17-18）。
（１）屬靈人須經歷成聖的奮鬥過程（17；帖後二13；來十二14）。
（２）屬靈人不在律法之下：不被律法控告而勝罪惡（羅六14）。
二、明白順從情慾的壞處（19-21）
１、就宗教倫理而言
（１）姦淫（弗五3；林前六15-20）。
（２）污穢（羅一24）。
（３）邪蕩（林前六9）。
（４）拜偶像（西三5；林前十14）。
（５）邪術（出七11；賽四十七9、12；啟九21，十八23）。
２、就生活、心性而言
（１）仇恨（太五44；路六27、35；羅十二20）。
（２）爭競（林前一11，三3；羅十二18、19，十四17；林後五17）。
（３）忌恨（尼二十五11；王上十九10；羅十三13；林前三3）。
（４）惱怒（林後十二20；弗四31；西三8）。
（５）結黨（林後十二20；雅三14、16；羅二8；腓一9，二3）。
（６）紛爭（羅十六17）。
（７）異端（林前十一19）。
（８）嫉妒（彼前二1；太二十15）。
３、與社會形態有關的
（１）荒宴（羅十三13；彼前四3）。 （２）醉酒。
４、順從情慾不能承受神國（弗五5；林前六9、10）。
三、明白聖靈的特色（22-23）
１、聖靈的果子
（１）果子：是單數的集合名詞，表靈修成果會呈現九種特色。
（２）果子：著重內涵修養之後的具體實際行為表現。
２、果子的特色
（１）對神而言
Ａ、仁愛（林前十三1-8；弗五2；西三14）。
Ｂ、喜樂（羅五11、2）。
Ｃ、和平（腓四7；西三15）。
（２）對人而言
Ａ、忍耐（西一11，三12）。
Ｂ、恩慈（弗四32；羅八22）。
Ｃ、良善（約一47）。
（３）對己而言
Ａ、信實（太二十五21、23；路十六10；林前四2；尼九3）。
Ｂ、溫柔（太十一29，五5）。
Ｃ、節制（徒二十四25；彼後一6）。
３、聖靈的果子，非律法所能禁止：律法只能規定外在行為，對造就人內心修養毫無作用，故也無法禁止人結靈果。
四、如何順服聖靈而行（24-26）
１、把肉體釘於十字（24）：即徹底滅盡。
（１）肉體是指著舊我、罪性（羅六6）。
（２）藉著寶血的洗禮（二20）與舊我隔絕。
（３）靠著聖靈治死邪情私慾（羅六11；西三5；羅八13）。
２、靠聖靈得生（羅五17、21）。
３、靠聖靈而行（腓二1-5）。
（１）不貪虛名（腓二3；約壹二16）。
（２）不彼此惹氣（弗四25-27）。
（３）不嫉妒（雅三17-18）。
結語：
當順聖靈而行，察驗神旨（弗五15-20；約壹四11-12），必能擁有神的生命與能力，勝過邪情私慾，結出靈果，並且承受永生。
（十一）屬靈人應盡的本分（加六1-18）
引言：
１、屬靈的人除了徹底對付肉體的舊人之外，當靠聖靈行事。
２、保羅針對受假師傅迷惑的加拉太教會同靈，指出屬靈的人當如何協助軟弱的同靈，又謹慎自己，避免受假教師的誘惑。
一、憐憫被過犯所勝的弟兄（1-2）
１、挽回偶然犯過的弟兄。
（１）偶然犯過（太二十六41；約壹五16-17）。
（２）非明知故犯（來十26；林前五11）。
（３）挽回：指耐心、持續的代禱、勸慰、帶領（太四21；帖前三10）。
２、屬靈人的自覺（1b）。
（１）有憐憫人的心（羅九1-2）。
（２）身份上自覺（彼前一14-16；約壹三1-3）。
（３）生命上自覺（羅十四7；腓三7-9，十10）。
（４）恩賜上自覺（提後一6-7）。
３、屬靈人的奮興（1b）。
（１）以溫柔的心相勸：惡惡（約壹一8-10），好善（林前九22-23），相勸（來三7-14）。
（２）謹慎：不被引誘（提後四2-5；太十二20；林前十三7）。
４、互相擔當（2）。
（１）各人的重擔：是人的擔子、難處（林後五14-15；羅八39）。
（２）互相擔當：造就別人的靈性（林前八13；林後十一28）。
（３）完全了基督的律法：
Ａ、基督的律法是指「彼此相愛」（約十三34）及「遵守誡命」（約十四21，十五7-12；約壹三22-23）。
Ｂ、雅各書稱之為「至尊」的「自由」的律法（雅二9-12）。
二、察驗自己（3-5）
１、應有自知之明（3）。
（１）敬畏神的才會承認人的渺少、無能（路二十二33；林前三6-7），而信靠基督（林後三3-6；加六14）。
（２）若自以為有，就是自欺（箴十八12；雅一23）。
２、應自我省察（4）。
（１）敬神的人平日應關心（哀三40；傳九1，七13-14）。
（２）個人對自己的行為應負責（林前十一28；林後十三5）。
（３）以基督作為省察的標準（林前四3-5，十一1；腓二5）。
（４）當自己覺得有榮耀神的作為時：
Ａ、應歸榮耀給神而喜樂（林後十二1-10；腓一26）。
Ｂ、不應和別人比較而數算別人的過錯（路十八11-12、14）。
Ｃ、切忌藉榮耀神而高抬自己（林前十三5）。
３、應擔當自己的「擔子」（5）。
（１）指罪擔：在基督再來審判的日子，每個人對自己的行為要負責（太十二36、37；羅二6、7，十四12；林後五10）。
（２）這「擔子」較第二節的「重擔」輕省多了。
三、竭力行善（6-10）
１、善待施教的人（6）
（１）分享物用是初期教會的好習慣（徒二44，四32）。
（２）受教的人當供給施教者的生活所需（提前五18；太十10）。
２、因種什麼必收什麼（7-8）。
（１）賙濟人是本分（林後八8-11）。
（２）自稱屬靈的基督徒，若言行不一是自欺又欺神（加五26，六3）。
（３）順聖靈撒種收永生（羅八13）。
（４）順情慾撒種取敗壞（加五2-12、21）。
３、當竭力行善（9-10）。
（１）行善不喪志，須有恆心（腓三13-14；提後四7-8）。
（２）當把握機會（傳九11）。
（３）當向眾人行善（徒十1-2，九36）。
（４）不忽略照顧家人（彼後一7）。
四、站穩立場（11-16）
１、看清假教師的存心（11-13）。
（１）保羅叫人注意他「親手」寫的「大字」：為強調他論述的重點（六12-18）。
（２）假教師希圖外貌，他們重視外表的敬虔（創十二11；林後五12）。
（３）假教師怕猶太人的逼迫（加五11）。
（４）假教師勉強人受割禮：為誇口他們擁有你們作門徒。
（５）假教師雖受割禮，也無法守律法。
２、立志只誇基督的十字架（14-17）。
（１）立志高舉基督的十字架（林前一18、23；林後十17）。
（２）決不與世界妥協（腓三7-8）。
（３）要成為新造的人（林後五17，四17、18；提後四7-8）。
Ａ、行事原則：活出新生的樣式（弗四23-24）。
Ｂ、祝福的應許：
ａ、平安（詩一二五5，一二八6）。
ｂ、憐憫（提後一18，一2；約貳3）。
ｃ、成為真以色列人
（４）忠心於主耶穌：
Ａ、帶有主的印記
ａ、歸屬基督（徒二十17-24；加一1、12，二20）。
ｂ、效法基督（林後四10；腓三10；提後三11）。
Ｂ、與主的關係堅定，人不能攪擾我（徒二十17-24）。保羅以他為基督之僕，無須對別人負責，只對主負責。
結語：
願耶穌基督的救恩（羅十六20），常在屬靈人的心裡，讓神的靈運行與治理（腓四23；門25）過屬靈的生活。
本文是出自真耶穌教會《靈糧集15》，真耶穌教會台灣總會發行