△ 耶穌論及聖靈時，都用指示代名詞「祂」（約十四26，十五26，十六8、13、14），證明聖靈是有位格的。
 
1. 由「智」的方面看，祂能作見證（約十五26），能辨別善惡（弗四30），能創造萬物（創一1、2），能參透萬事（林前二10）。
 
2. 由「情」的方面看，祂會擔憂（弗四30），會安慰人（徒九31），會替信徒代求（羅八27）。
 
3. 由「意」的方面看，祂能決定主意（徒十五28），能禁止門徒在某處傳道（徒十六7），能差遣工人（徒十三1-4），有分別給與各種恩賜的主權（林前十二11）。由上舉三方面的事實，足證聖靈的位格之真確性。

△ 「聖靈」一辭，在聖經上作「神聖的靈」，又作「神的靈」，表明聖靈就是神自己的靈，神與聖靈決不是有分別的位格存在者。
 
1. 聖靈即獨一真神
 
﹙1﹚ 神說：「我必將我的靈，放在你們裏面，使你們順從我的律例……」（結三十六27；參看：結三十七14）。
﹙2﹚ 耶穌說：「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）。
﹙3﹚ 保羅說：「神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。」（林前十二6；腓二13）。
﹙4﹚ 彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，……你不是欺哄人，是欺哄神了。」（徒五3、4）。
﹙5﹚ 約翰說：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面」。（約壹三24）。
 
2. 聖靈即耶穌基督
 
﹙1﹚ 「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸、父。」（加四6）。
﹙2﹚ 「主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得以自由。」（林後三17）。
﹙3﹚ 「（徒八26-39）」，開始說，「聖靈對腓利說：你貼近那車走。」（徒八29）。結束時卻說，「主的靈……」（徒八39）。
﹙4﹚ 「（徒十六6）」：聖靈既然禁止他們，7節（徒十六7）：耶穌的靈卻不許。
﹙5﹚ 「你們從主所受的恩膏，常存在你們的心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」（約壹二27）。
 
△ 「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督了。」（羅八9）。「神的靈」，「聖靈」，「基督的靈」原為一，聖靈就是真神，就是耶穌。

1. 真神的靈　　耶和華的靈（太三16；賽十一2）。
2. 父的靈　　　主的靈（太十20；路四18）。
3. 基督的靈　　耶穌的靈（羅八9；徒十六7）。
4. 真理的靈　　保惠師（約十六13，十四26）。
5. 聖善的靈　　聖靈（羅一4；路二26）。
6. 智慧的靈　　啟示的靈（申三十四9；弗一17）。
7. 焚燒的靈　　敬畏的靈（賽四4，十一2）。
8. 審判的靈　　正直的靈（賽二十八6；詩五十一10）。

1. 創造天地之時，神的靈運行在水面上（創一2）。
2. 「神發出祂的靈，他們便受造。」（詩一零四30）。
3. 「藉祂的靈，使天有妝飾。」（伯二十六13）。
4. 「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」（伯三十三4）。

1. 使約瑟有統治之能（創四十一38-41）。
2. 賜約書亞有領導之力（民二十七18-20；申三十四9；參：書四14）。
3. 使七十個長老有管理之能（民十一16、17）。
4. 賜比撒列們特殊的技能（出三十一2-6，三十五30、31）。
5. 使參孫有非常之力（士十四6、19，十五14，十六28-30）。
6. 賜但以理有解夢之能（但四8、9、18，五14；參：但一17-20）。

（尼九30；來一1；亞七12；彼後一21）。
1. 藉大衛傳言（撒上十六13；撒下二十三2；代上二十八12）。
2. 藉亞撒利雅勸勉亞撒王（代下十五1-7）。
3. 藉亞哈悉向約沙法王預言必能勝敵（代下二十14-17）。
4. 感動撒迦利亞警告約阿施（代下二十四20-22）。
5. 藉米該雅預言亞哈王必敗（王上二十二13-25）。
6. 以西結被聖靈帶到迦勒底地向百姓傳達神言（結十一22-25）。
7. 彌迦藉神的靈滿有力量，向以色列指出他們的罪惡（彌三8）。

（徒二2；約三8）
△ 依據希伯來文與希腊文「風」、「氣息」、「靈」等都用同一個字眼。以風為聖靈的象徵，可以看出如下的要訓。
 
1. 風（氣息）使人生活
 
△ 人有氣息才能活，風即氣息（結三十七9、10）。
△ 照樣，人的靈魂有了神的靈才能活（結三十七14）。
 
2. 風吹散雲霧（伯三十七21）
 
△ 風吹雲散，天又發晴；心裏被煩惱、愁悶籠罩時，只要求得聖靈充滿，立時就能驅散無遺，復現內心的光明和喜樂（參看：加五22；彼前四12-14；徒五41）。
 
3. 可以看見動態（約三8）
 
△ 風雖不能看見，但受其吹動之物即可見，聖靈亦然（徒二33。例：徒八18，十44-47）。

（徒二3；賽四4）
1. 火有熱
 
△ 聖靈使人火熱（徒二44-47）。
△ 耶利米被聖靈催迫，心裏如同火燒（耶二十9）。
 
2. 火有光（詩一零五39）
 
△ 聖靈的光照在我們心裏（林後四6）。
△ 使我們能分別善惡是非（林前二10；弗一17、18）。
△ 引導我們的前程（出十三21、22，四十38）。
 
3. 火有熔化力
 
△ 焚燒一切污穢（賽四3、4）。
△ 鎔化眾人成為一體（林前十二13；弗四3）。

（亞十1）
1. 潤地（賽五十五10）
 
△ 神（聖靈）臨到像潤地的春雨（何六3）。
△ 人心本如「無水澆灌的園子」（賽一30）。
△ 等待聖靈從上澆灌下來，曠野就變為肥田，結出各樣佳果（賽三十二15、16；加五22、23）。
 
2. 雨的成因──神吸取水點成為雲（伯三十六27）
 
△ 雲若滿了雨，就必傾倒在地上（傳十一3）。
△ 聖靈是由充足的禱告而賜下來（路十一5-13；徒一14，二1）。

（約七37-39）
1. 解渴（約四13；詩一○四10、11）
 
△ 聖靈使人永遠不渴（約四14；啟二十二17；腓四11）。
 
2. 滌污（民三十一23、24；來十22）
 
△ 聖靈使人成為聖潔（羅十五16；帖後二13）。
△ 水往低處流，聖靈是謙卑的人才能得著（徒五32；彼前五5）。

（來一9；約壹二27）
1. 膏油是神用於分別為聖的物品（出三十25-29）
 
△ 受膏為先知（王上十九16）。
受了聖靈始可傳道（路四18；徒一4、5、8）。
 
△ 受膏為祭司（出四十12-15）。
受了聖靈恩膏的都是聖潔的祭司（彼前二5）。
 
△ 受膏為君王（撒上十六13）。
受了聖靈得掌王權（約二十22-23；啟五10）。
 
2. 可用於點燈發亮（利二十四2）
 
△ 被聖靈充滿才能發出光來（太二十五1-13，五16）。

（太三16）
1. 馴良（太十16）
 
△ 聖靈使人和平、良善、溫柔（加五22、23；參：賽六十五25）。
 
2. 挪亞放出鴿子的預表性（創八8-12）
 
△ 第一次，因為水未退而重返；預表舊約時代時期尚未成熟，聖靈不得住在人間。理由有二：　時候未滿，耶穌未降生（加四4）。耶穌還沒為人替死，人的罪還沒得贖，所以聖靈不便降下（約七37-39）。
 
△ 第二次，叨著橄欖樹葉（參看：耶十一16；何十四6）回去，預表五旬節聖靈初次降臨，完成使命帶著華美的果子回去（參看：雅一18；啟十四4）。
 
△ 第三次，再過了7天（預表神所定的一個時期）放了鴿子，就不再回去。預表於末世真神所定的時候一到，就要賜下晚雨聖靈，在地上建立真教會，一直工作到主再臨（參：雅五7、8； 珥二28-31）。

（弗一13）
1. 證明手續辦妥（耶三十二10）
 
△ 蓋印表明手續辦完。受了聖靈的印記，也就是由神證實已辦好得救的手續：相信、悔改，受浸赦罪。（參看：太三15-17；徒二38，十九2-7）。
 
2. 證明已經屬神（提後二19）
 
△ 沒有聖靈的，不屬基督（羅八9）。
 
3. 得天國的保證（弗四30）
 
△ 蓋印後的事不能廢除（斯八8；但六15-17）。
△ 聖靈是得天國基業的憑據（林後五4、5；弗一14）。

真神要將祂榮耀的靈，賜給卑微又犯罪的世人，是一件至為寶貴，使人感激不盡的應許。茲將有關應許賜下聖靈的預言和預表略舉如下。

1. 明顯的應許
 
﹙1﹚ 「你們當回轉，我要將我的靈澆灌你們。」（箴一23）。
﹙2﹚ 「我要將我的靈，澆灌你的後裔。」（賽四十四3，三十二15）。
﹙3﹚ 「我要將我的新靈放在他們裏面。」（結十一19、20，三十六26、27，三十七14，三十九29）。
﹙4﹚ 「以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（珥二28、29；亞十二10）。
﹙5﹚ 施洗約翰說：「祂要用聖靈與火給你們施洗」（太三11）。
 
2. 隱意的應許
 
﹙1﹚ 「祂必按時賜秋雨、春雨在你們的地上。」（申十一14；珥二 23-24；耶五24）
﹙2﹚ 「有一道河，這河的分汊使真神的城歡喜。」（詩四十六4；參看：啟二十二1；約七38；結四十七9）。
﹙3﹚ 「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流。」（亞十四8）。

1. 受死前的應許
 
﹙1﹚ 「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37-39）。
﹙2﹚ 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。」（約十四16-18）。
﹙3﹚ 「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約十六13；參看：約十四26，十五26，十六7、16；路十一13）。
 
2. 復活後的應許
 
﹙1﹚ 「向他們吹一口氣說，你們受聖靈。」（約二十21-23）。
﹙2﹚ 「我要將我父所應許的降在你們身上。」（路二十四49）。
﹙3﹚ 「不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一4、5、8）。

真神是守約施慈愛的（申七9），祂不至於背乎自己（提下二13），祂所應許的，到了時候都必實現。  

1. 約翰預知耶穌將以聖靈給人施洗（約一32、33；太三11）。
 
2. 主在世時，聖靈還未賜下，因祂尚未為罪人受死，復活升天（約七38、39）。
 
3. 主說：「我若去，就差祂（保惠師）來。」（約十六7）。
 
4. 門徒遵主的吩咐，在聖城待望聖靈降臨（徒一4、5、12-14）。
 
5. 五旬節那日（主升天第十天），應許的聖靈果然賜下來（徒二1-4、16-18）。
 
6. 使徒時代，凡相信耶穌迫切祈求的，都能得到靈洗（徒八14-20，十44-47，十一15-17，十五8，十九1-7；弗一13、14）。
 
7. 「祂按時賜雨，就是秋雨、春雨。」（耶五24）。「秋雨」、「春雨」是聖靈的象徵，也譯作「早雨」、「晚雨」。前者降於秋季撒種之先，後者降於春季收割之前。五旬節降臨的聖靈既然屬於首次，並且降於初代教會撒種工作之時（徒一8），即可知那是早雨的聖靈了。

△ 應許的聖靈雖已降臨，但因教會變了節，異端、左道起而代之，聖靈即離開了俗化的教會。這事不是偶然，乃是神的預旨，證明如下：
 
1. 聖靈停降的預言
 
﹙1﹚ 因淫行（與世界妥協，對神不貞）甘霖停止，春雨不降（耶三2、3）。
﹙2﹚ 因結野葡萄（變種），神就命雲不降雨在其上（賽五3-7）。
﹙3﹚ 因居民之罪，神要使江河變為曠野；叫水泉變為乾渴之地（詩一○七33、34）。
﹙4﹚ 「主因你行惡離棄祂，要使那降在你地上的雨，變為塵沙。」（申二十八20-24）。
﹙5﹚ 以利亞的時代，因亞哈王和耶洗別的背道，真神不降雨水在其國。此乃預表真神對背道的教會，不降下聖靈在其中（王上十六29-十七7）。
 
2. 使徒教會的墮落
 
﹙1﹚ 使徒時代已經有人傳「別的福音」，把福音更改了（加一6-9；林後十一4）。
﹙2﹚ 因此猶大「要為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯。」（猶3）。
﹙3﹚ 據啟示錄二、三章七教會的內容，使徒教會確已相當墮落俗化了（啟二1~29 , 三1~22）。
﹙4﹚ 既不遵守主的吩咐，主怎能與教會同在（太二十八20；參：書七12）。

1. 降晚雨的預言
 
﹙1﹚ 「錫安的民哪，你們要快樂……，因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」（珥二23；申十一14；耶五24）。
 
△ 農夫要得地裏寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨（雅五7）。
秋雨於十月末至十二月下旬降下；春雨於三、四月降下。「雨」象徵聖靈，雨分為二期降下，指示聖靈要分為二次賜下。真神既於使徒時代賜下早雨聖靈，為要作成末世收割（拯救人類）的大工作，必在大而可畏之日，即主再來審判世界之日以前，如早雨一樣賜下聖靈來（珥二28-31）。
 
﹙2﹚ 「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。」（亞十1）。
 
2. 降晚雨重建真教會的預表
 
﹙1﹚ 以利亞求雨的預表
 
△ 以利亞是一位祈禱神使停降三年半的雨，沛然再降下來的大先知。瑪拉基書四章五節（瑪四5）預言在耶和華大而可畏之日未到以前，要差遣以利亞來。這是預言末世將要出現有如以利亞一樣的工作的真教會說的。以利亞怎樣領導百姓脫離異端左道，使神的怒氣轉消而再施慈憐，降下雨來（參看：王上十七1，十八1、21、22、41-45；雅五17），末世真教會也必靠聖靈的能力，為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯，帶領眾民離棄偶像和假道，使天父的心轉向兒女，賜下應許的聖靈，免得主來之時遍地都受咒詛（彌三8；瑪四6）。
 
△ 以利亞也預表施洗約翰。約翰曾作過主耶穌降世時的先鋒一樣，末日主再臨以前也必有真教會出來為主預備道路（太十七10-13；路一15-17；賽四十3-5）。
 
﹙2﹚ 重建聖殿的預表
 
△ 舊約時代，所羅門王建造的聖殿，因列王和百姓屢次犯罪不改，終於被敵人焚燒，剩下的百姓被擄到巴比倫去了（王下二十五8-12）。滿了70年，真神為要應驗先知的預言，就感動波斯王古列，許他們回國重建聖殿（代下三十六17-23）。
 
△ 此乃預表屬靈的聖殿──真教會（林前三16、17，六19；弗二19-20；彼前二5），也要經過同樣的路徑：建設──被毀──重建。70年預表著真神指定的一個時期。現在是70年期滿，已經開始重建聖殿的時候了（參看：賽五十八12，六十一4；摩九11）。古時復興屬物質的聖殿，須依靠真神的靈（亞四6）；在此末世要重建真教會，神豈有不降聖靈之理。其實晚雨的聖靈已經賜下來了，屬神的子民正在依靠聖靈之力量進行著大工（參看：尼六3；徒一8）。照應許，這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀（該二9）。
 
3. 晚雨真教會當從何方出現？
 
﹙1﹚ 「神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」（創二8）。
 
﹙2﹚ 「伊甸園的門設在東邊，內有生命樹。」（創三24）。
 
﹙3﹚ 「神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音。」（結四十三2；參看：啟十九6、7，二十一10、11）。
 
﹙4﹚ 「我看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。」（啟七2；參看：弗一13）。
△ 耶穌生於伯利恒（太二5、6），遷居於埃及（太二13），從埃及回來，卻選擇沒有出過先知的拿撒勒，在那裏長大（約一46，七52；太二23）。

（徒一8；路二十四49；林前二4；弗三16；徒四13、31，十三9-12）。

（約十六8；徒二37；參看：約壹二27、28）。

（林前十二3；約十五26；徒十六14）。

（約十六12、13；弗三5，一17-19；林前二11）。

（羅八26；亞十二10；林前十四2、14、15；弗六18；猶20）。

（羅十五16；帖後二13；彼前一2）。

（加五22、23；啟二十二1、2）。

（林前十二4-11）。

（約三5；多三5；徒二38；撒上十6）。

（加五25；結三十七14；林前十五45；啟二十二17；約壹五12；羅八2）。

（羅八9；提後二19；約壹三24）。

（羅八16；加四6、7；太三16、17）。

（弗一13、14；林後一21、22）。

（羅八11；林後五1-5；腓三21）。

△ 信主與受聖靈是兩樣事（徒十九1、2；參看：徒一4、5）。
 
△ 受水浸與受靈浸也有分別（徒八15、16）。
1. 使徒以說靈言為受聖靈的憑據（徒十44-46，二4，十九6、7；可十六17）。
2. 聖靈臨到之時，身體也會感動起來，因此看得見（徒八18，二33；參看：徒四31，十六25、26）。受聖靈的狀態有時被譏誚為醉酒（徒二13），或癲狂（林前十四23）。

1. 被聖靈感動說出來的舌音（徒二4，十九6）。
 
2. 平時沒有人聽得出來（林前十四2、14、16；徒二13）。
 
3. 不是世上的話語（林前十四10、11、13）。
 
4. 聖靈以靈言代替聖徒禱告（羅八26、27；林前十四15）。
 
5. 說靈言能造就自己的信德（林前十四4）。
 
6. 靈言原是有意思的，必要時神就感動人繙出來（林前十二10；徒二5-11）。
 
7. 說靈言的若有人繙出來，可以藉此講道（林前十四26-28）。
 
8. 「又叫一人能說靈言，又叫一人能繙靈言。」（林前十二10），此處所指的靈言是為造就他人而說的靈言（林前十四26-28），是可以繙譯的。這是屬於特別的恩賜，不是每一個受聖靈說靈言的人都能得到的（林前十二30，十四5、13、28）。
 
9. 有時會唱出靈歌（林前十四15；西三16；弗五19）。
 
10. 不可禁止說靈言（林前十四39、40；參看：帖前五19）。

（加三14；弗一13；約十四15、16、21、22；徒五32，十44-48）。

（徒十九2-6，二38）。

（徒八14-17，十九 6；參：民十一17-25）。

（徒一14，二1-4；路十一5-13）。

（徒一4、5；路二十四49；亞十四17；參看：來十二22；加四26）。

（約壹四1；林前十二10）  
△ 聖靈會使人振動，邪靈也會使人振動，但情形是大有分別的。
 
1. 受聖靈的振動是有秩序的，又是順服管理的。雖然有時於受靈洗之時，或笑或哭，或振動或拍手，或說靈言或唱靈歌，但靈洗一過，態度安然，不亂秩序。而所說的靈言和所唱的靈歌，是有力量的，發自衷心的。且受振動之後，內心極感快樂，靈性非常超脫，是不可言喻的（參：林前十四32、33、39、40；羅十四17；約七38）。
 
2. 受邪靈的振動情形，是沒有秩序的，哭笑離奇，舉動乖張，不聽指揮，不受制止，說假靈言，則聲音短促細微而沒有力量。所發之音出於嘴唇，有時則多以悟性參雜，誇張自大，時或自稱是耶穌，自稱聖靈，或舊約偉大之聖徒。有時亦說些聖經之言，假作光明的天使（林後十一14），然其中多涉及世事，謬解經訓。所唱的假靈歌則多屬世界戲曲之調，使人厭聞，而受憑動時心不自主，意識不明。受感動之後，心裏覺得非常痛苦，如負重擔，或嘆息或嘔吐，臉色青白，手腳發冷（參：撒上十八10；賽八19；可五5；可九18；約三31；約壹四3、5；徒十六16-18）。