天上寶座的榮耀如藍寶石般閃爍在聖會中

摩西帶亞倫、拿答、亞比戶及七十位長老上山，他們舉目觀看神，又吃又喝，因為他們歡享與神立了西乃之約的喜筵。這段經文用擬人法描述他們看見神的腳凳彷彿平鋪的藍寶石（出二十四10）。

以西結先知看見神的榮耀，在四活物頭以上的穹蒼之上有寶座，彷彿藍寶石。先知用擬人法描述寶座上有彷彿人的形狀，腰以上有彷彿光耀的精金，周圍有火的形狀；腰以下有彷彿火的形狀，周圍有虹彩的光輝。以西結立時明白自己看見神的榮耀，即俯伏在地敬拜（結一25-28）。


約公元九十年，約翰長老被聖靈感動，看見有一位坐在天上的寶座，有虹圍著寶座，二十四個戴著金冠冕的長老坐在寶座周圍，閃電、雷轟從寶座中發出。寶座前有如同水晶的玻璃海。

每當寶座周圍的四活物頌讚神，二十四個長老就俯伏敬拜神（啟四2-10），如水晶藍寶石般的玻璃海成了天上寶座的榮耀象徵。這只是形象語言的敘述，其實將來的榮耀是眼未曾看見、耳未曾聽聞、人心也未曾想到的。


神在基督裡賜給我們各樣的福氣，不僅限於將來天國的榮耀，此時此刻也有多方面的榮耀：救贖我們出黑暗入光明，藉著聖靈讓基督逐漸成形在我們裡面，與主同受苦難也與祂同享榮耀（羅八17）。然而，我們能夠歡然見神的榮耀，要先有以下的幾個條件：


一.我們若有信心，就必看見神的榮耀

在拉撒路的墓前，耶穌吩咐人把洞穴墳墓前的石頭挪開。死者的姐姐馬大就提醒耶穌說：「主啊，他現在必是臭了，因為他已經死了四天了。」

耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」

有人把石頭挪開。耶穌舉目望天祈禱，接著大聲呼叫說：「拉撒路出來！」身上還包著裹屍布的拉撒路果真走出墓穴，從死裡復活了！（約十一1-45）。想一想，拉撒路死了四天，如果當時在現場，我會比拉撒路的姐姐更有信心嗎？

一個人有個患癲癇病的兒子，他帶兒子到耶穌的門徒那裡，門徒卻不能醫治這病。作父親的急得跪求耶穌的憐憫。耶穌斥責那鬼，鬼就出來，這兒子就痊癒了。門徒暗地來問耶穌，為何他們不能趕出那鬼。答案是他們的信心太小；他們若有信心像一粒芥菜種，就有趕鬼及挪移一座山的能力（太十七14-21）。

依照耶穌的承諾，我們若有信心像一粒芥菜種，就能移山趕鬼，也必看見神的榮耀，就是看見神的聖潔、榮美和權能所彰顯的光輝。可是，我們怎樣才能擁有像一粒芥菜種的信心？聖經教導我們：常作信仰告白，無論坐在家裡，行在路上，躺下起來，都要談論神的救恩，信心與品德就會一步一步長進，得享神的榮耀。


二.常作信仰告白，逐步成聖

人是按著神的形像造的，本應反映神的榮耀；然而人妄想像神一樣（參：創三4），悖逆犯罪，虧欠了神的榮耀。

神愛世人，要讓人回復神的兒子名分，差遣耶穌在十字架上作了贖罪祭，樹立捨己之愛的典範，所以保羅勉勵我們應當獻上自己為活祭。活祭的第一步就是把我的舊人與主同釘十字架，從活水中低頭受浸的那刻起，舊我的夢想、驕傲、義憤及慾望都為主捨棄；從活水中與主同復活的那刻起，我穿戴耶穌基督的憐憫、信實及仁義，傳揚生命之道，做個榮耀福音的祭司。


因著耶穌捨命的愛，我們在基督裡稱義成聖，這奇妙的救恩值得我們晝夜思想。

《申命記》二十六章1至11節，吩咐以色列人在初熟節奉獻土產的初穗時，在神和祭司的面前要朗誦一段救贖史，大意如下：「先祖原是將亡的亞蘭人，下到埃及寄居，蒙神大能拯救出了埃及，領進這流奶與蜜之迦南地。」奉獻者向神感恩下拜，並因神給的福分歡樂。我們也應常作這樣的信仰告白，以頌讚的果子獻給神（來十三15）；我們多結嘴唇的果子，神就因此得榮耀（約十五8）。


正如以色列人回顧救贖恩典而感謝神，我們也應這樣作信仰告白：「我原與基督無關，是平安之約的局外人，活在世上遠離神，痛苦漂泊，沒有盼望（參：弗三12-19）。

如今天父揀選我，領我接受耶穌寶血的浸禮，洗去我所有的罪孽，又賜下聖靈幫助我更新生命。耶穌基督是活石，我雖渺小，但在神的家裡也像活石，被建造成為神所居住的靈宮，作聖潔的祭司，奉獻神所悅納的靈祭（參：彼前二5）。我何德何能，耶穌愛我，竟為我捨命在十字架上，給我永生的盼望。哈利路亞！」


三.彼此接納，互相饒恕，彼此相愛

每一個人都渴望被愛，就算嚐過基督無比的愛，依舊渴望在團契中被疼愛與尊重。人卻常嫌被愛得不夠，隨即批評教會裡缺乏公義，愛心冷淡，欺壓弱者。

在愛心上，我們常認定「別人虧欠我；不是我虧欠人。」別人虧欠我什麼呢？他（她）排擠我，傷害我，不替我著想，不幫我的忙，冷眼旁觀；至於我，我忍耐很久了，不是我誇口，我說的都是實話，唉！他（她）態度惡劣，太過分了！大家來評評理吧！一人感覺遍體鱗傷，而爭辯的另一人也掛彩。公道難伸，雙輸的當下，主耶穌目睹羊群之間的紛擾踐踏，祂的心也在淌血，因為我們都虧欠了神的榮耀！


敬畏神的人在他們的身子上榮耀神，不僅遠避淫行，用聖潔尊貴守著身子，而且經常讚美、感謝、謙卑順服，並甘願為主受苦。他們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀天父；情願吃虧，也不急著論述舊我的理，只以神的榮耀為第一考量，真心饒恕，彼此接納，如同基督接納他們一樣，使榮耀歸與神（羅十五6）。


放眼今日教會，凡有紛擾皆源自理直氣壯的自以為義，自以為替天行道，自以為神必紀念我的作為。愛固然不能容忍罪惡；但耶穌挽回罪人的方式充滿了憐憫之情，即使對假冒為善的法利賽人，耶穌也從未高分貝喧嚷罪狀。

面對別人眼中的刺時，我們更當謙卑下來，安靜思想耶穌基督的榜樣，向耶穌懇求智慧，才能說出有造就的話；嚴厲斥責、否定犯錯的人，把事情鬧大，難道要教會眾人都責罰這人嗎？四處張揚人的錯誤，這樣能堵住破口嗎？摩西站在破口，使神的憤怒轉消（詩一○六23）；讓我們停止背後的議論，用愛心的代禱來堵住教會的破口，讓神彰顯恩慈的榮耀！


四.持守信心到底，藉著敬拜、教義、詩頌和生活來讚美神

聖經中以敬拜的語言歸榮耀給神稱為榮耀頌（Doxology），例如：若有講道的要按著神的聖言講，若有服事人的要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀，原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠，阿們（彼前四11）。

其餘的榮耀頌經文在「羅九5，十一36，十六25-27；弗三20-21；腓四20；提前一17，六16；彼後三18；猶24-25；啟一6，五13」。神學家伯寇偉（G.Berkouwer）說神學的一個原則：「是以教義唱出讚美」。其實「神學研究的目的必須以榮耀頌來稱頌恩典之神」，正如韋蕊特（G.Wainwright）要藉著「敬拜、教義和生活來讚美神」。¹


人在今生有各樣的苦難。保羅勉勵我們：現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。基督既已復活，成為睡了之人初熟的果子；在基督裡眾人也都要復活，末了基督所毀滅的仇敵就是死。

神也承諾我們：將來變成的榮耀之體必超越情慾、病痛和死亡（可十二25；啟二十一4），這是何等自由的榮耀。神的應許有今生和將來的榮耀，而神的應許不論有多少，在基督裡都是真實的，叫神因我們得榮耀（林後一20），因我們歡呼歌唱而得榮耀。


諸天哪，應當歌唱，因為主作成這事；地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此，因為主救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己（賽四四23）。


五.當每塊活石都閃爍主的榮光，這殿的榮耀就大過先前的榮耀

神的帳幕最早在人間是神吩咐摩西所建造的會幕，接著是所羅門王的聖殿；當道成了肉身，住在我們中間，就不再是有形質的會堂代表神的帳幕，而是由基督和基督的肢體（蒙耶穌寶血洗淨的信徒）所建造的靈宮。

在這聖靈充滿的帳幕中，神藉著對新人創造、眷顧的恩典彰顯祂的超越性榮耀；信仰的價值是在信徒的言語和行為上，創作一曲榮耀頌，而這些言行就是：對內牧養，用溫柔的愛挽回被過犯所勝的人，對外宣道，讓更多人來榮耀神，表達我們對神真正的尊崇與敬畏。


約櫃曾被非利士人擄走，所羅門王所建的聖殿也遭拆毀，這兩件事表明神的榮耀不侷限於有形質的硬體。同理，教會的榮耀絕對與會堂的華美沒有直接關連。當我們進入一座莊嚴華麗的大會堂，所感染的肅穆寧靜是一時的，卻無法提升我們直接到施恩座前。因此，與其為會堂大興土木，不如努力投入牧養與宣道事工，提升信徒的質和量，真正與神同享榮耀。


結語


神所顯出的榮耀是祂的聖潔、良善、智慧、權能等特質，也是祂與人同在的實證。神的榮耀曾具體可見，如應許供應以色列人嗎哪的雲彩（參：出十六1-10）、閃電（詩二十九3）、雲彩遮蓋西乃山六天（出二十四16）、雲彩先停在會幕（出四十34-38），後在聖殿（代下七1-3；參：結四三2）；神的大光曾向牧羊人顯現（路二9），向保羅顯現（徒九3）。

然而，摩西認識神的榮耀就是祂的聖潔與恩慈（出三十三18-三十四8）；在變貌山上，耶穌基督臉面明亮如日頭；司提反殉道前，看見神的榮耀就是天開了，大祭司耶穌站在神寶座的右邊（徒七55）。直到今日，真耶穌教會裡依然常有弟兄姊妹看見神的榮光，看見耶穌榮耀顯現的異象或異夢。讓我們珍惜這些極大的祝福，因為神的榮耀仍和我們同在。


摩西與神面對面說話以後，以色列人不敢直視他臉上的光輝，所以他蒙上帕子，只在與神說話時揭開帕子。與主密相契的信徒來到主面前，就像神所揀選的活石，被建造成為靈宮，反映出基督的榮耀形像：有真理的仁義和聖潔。

當每塊活石都不自棄於教會的外圍，都敞著臉看見主的榮光，從主的靈日漸變形為基督，榮上加榮，反映神各方面的榮耀（林後三15-18），如此神的榮耀就充滿教會當中。這是聖靈所建設的理想教會藍圖，也是神的一家人正在努力追求的標竿。求主憐憫，赦免我們的怨言、批鬥和自以為義，更求主祝福真教會，哈利路亞！


但願神在教會中，並在基督耶穌裡得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們（弗三21）。

注釋：

1.楊牧谷主編，《當代神學辭典》，校園書房，1997，頁318-319。