撰文／邱義雄 ｜聖靈月刊377期-2009.02｜主題／溫良的舌（下）
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13節：未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
《現代中文譯本》譯為：不先傾聽就搶著回答便是愚蠢失禮。
《當代聖經》譯為：沒有聽完便作答的，實在愚昧，必定自招其辱。
這則箴言是教導人處理事務要謹慎說話。愚昧人的另一缺點，就是不等人家說完，就不加思索信口開河的發表高論，這種人只有笑話百出，自招其辱。
這則箴言也反映兩種人性的弱點：1.不好好聽別人說話，只想發表自己的高論，所以人家還未說完，就搶著回答。這樣勢必無法達成溝通的目的。2.別人正在說話，還未說完就插嘴說話，這種不禮貌的行為，有時會遭到別人的羞辱。
開會的時候，要多聽別人的意見，要等人說完才發表你的高見，這就是智慧。
14節：人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？
《當代聖經》譯為：人的心靈可以忍受疾病，但破碎的心靈又有誰能承擔呢？
《現代中文譯本》譯為：求生的意志使人忍受病痛；意志消沉，希望也跟著喪失。
《思高譯本》譯為：剛毅的精神，能忍受病苦；若精神萎靡，有誰能支持。
一個意志堅強、鬥志激昂的人，雖有千辛萬苦、千絲萬縷的阻礙，他仍能勇往直前，堅定不移，怡然自得。如同約伯，在財產盡失，兒女死亡之時，仍然歌頌耶和華。撒但擊打使他全身長毒瘡，坐在爐灰中用瓦片刮身體，妻子譏笑他，他仍然不以口犯罪（伯一21，二10）。
意志堅強的人，可以「打落門牙和血吞」，但意志消沉，萎靡不振，毫無鬥志的人，有誰可以振作他的精神，使他再度奮發前進呢？他已一蹶不振，希望也跟著喪失，「哀莫大於心死」，已無可救藥。
保羅勉勵我們：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6）
15節：聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。
《現代中文譯本》譯為：明智人的心渴慕知識；聰明人的耳傾聽智言。
本節經文提供我們得知識的方法：要有一顆受教的心，和一個受教的耳朵。先有受教的心，就會謙卑聆聽別人的指教，增長見識。經上說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十4）
16節：人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。
《現代中文譯本》譯為：禮物開方便之門，引你晉見重要人物。
《呂振中譯本》譯為：人的禮物使他的路寬闊，引他到大人物面前。
古代東方民族有一種普遍的習俗，就是晉見有地位的人物時，必須攜帶一些貴重的禮品作為晉見之禮。《聖經》上這種例子屢見不鮮（創三十二13-21；申十七16-17；撒上九7，十27，十七17-18）。這種習俗是出於尊敬之意，並不一定盡是賄賂。
當人們要去朝見達官貴人，人未到禮物先到，禮物成為開路先鋒，使他們如願以償。如果空著雙手，就不會被接見。窮寡婦到城裡求官為她伸冤，不義的官「多日不准」，拒絕接見，直到被她一再纏得沒辦法，就給她伸冤，「免得她常來纏磨」（路十八1-5）。
這則箴言的「禮物」是禮尚往來的單純送禮，和暗藏玄機的賄賂送禮不同，應該有所分別。
17-18節：先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。
《現代中文譯本》譯為：先訴說情由的，似乎有理，只怕經不起對方的質問。兩個權貴在法庭上爭訟，只好藉抽籤解除糾紛。
《當代聖經》譯為：在法庭上，先訴訟的看來有理，但也要等對方答辯了以後，才能判斷是非。抽籤可以平息爭端，也能調解權貴的糾紛。
這則箴言是糾正人「先入為主」的錯誤觀念，不可單聽一面之詞。這種現象不應發生在法庭審判官身上，他不應該先聽一面之詞後，便判斷第一個當事人有理。他在聽完第一者的說詞後，冷靜不置可否，然後聽另一方面的說詞，再作出公正的判斷。
審判官衡量訴訟雙方的陳述之後，發現兩造說詞都有理，半斤八兩，各有千秋，這時候法官可以實行抽籤，以解決雙方的爭端，這也是一種「公權無力，私下解決」皆大歡喜的方法。他們相信冥冥之中有神介入定事，其結果必能平息爭端，解除糾紛。因為「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（十六33）
19節：弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。
《現代中文譯本》譯為：幫助弟兄，他將如堅固城牆衛護你；跟他爭吵，他將享你以閉門羹。
《當代聖經》譯為：倘若兄弟結怨，以後要和解，就比攻打堅固的城堡還要困難；他們的怨恨，有如堡壘的門閂，牢不可破。
《思高譯本》譯為：兄弟不和，比堅城還難攻克；他們的爭辯，有如碉堡的門閂。
因原文不明，故有各種不同的翻譯。綜合不同的譯本，總意是兄弟爭執，難以再度和好。兄弟之間發生鬩牆之爭，吃虧的一方往往固執己見，故步自封，猶如一座堅強的堡壘，牢不可破。堡壘愈形堅固，兄弟之間就無通融和好的餘地了。
兄弟鬩牆，想要勸他們和好，實在困難重重。三國時代曹植諷兄詩云：「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？」讀了真的發人自省。
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（十七17），兄弟親如手足，手足情深，彼此之間應當相顧相愛，互通有無，這是天經地義的事，也是《聖經》所肯定的（羅十二10；帖前四9；彼前一7；約壹三10-11，四19-21）。
20-21節：人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。
《現代中文譯本》譯為：你的話句句有它的後果；你可能倚賴它為生。你的話可使你保命，也可使你喪生；信口開河，後果該你自取。
《思高譯本》譯為：人必以口中果實充滿肚腹，必飽嚐自己唇舌的出產。死亡和生命，全在乎唇舌；放縱唇舌的，必自食其果。
這兩節經文合起來看，是警告人要謹慎言語，因為「一言既出，駟馬難追」，人必須接受他說話的後果，不管好壞，照單全收（十二14）。
「人口中所結的果子」，人種的是什麼，收的也是什麼（加六7），你的話句句有它的後果，可使你保命，也可使你喪生。羅波安接續所羅門登基作王，百姓推派耶羅波安和一些長老去見羅波安，要求減輕百姓的賦稅和勞役。
羅波安不體恤民間的困苦，不聽耆老之言，竟然向他們說狂傲的話：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」這番狂妄的話，大大激怒眾民，北方十個支派隨即擁戴耶羅波安為王，國家因而分裂（王上十二1-20）。
「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（十五4），一句充滿愛心的鼓勵，可使不良少年懸崖勒馬，一句尖酸刻薄的話，也能使人自暴自棄，輕生上吊。生死都在舌頭的權下，你的言語豈可不慎哉！
22節：得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
《現代中文譯本》譯為：娶得賢妻幸福無窮；上主恩眷於此可見。
慈愛的神為人設立家庭，為男人造一個配偶幫助他。妻子是男人的幫助，品德高尚、明智賢慧的妻子，殷勤治理家務，使家庭內的一切井然有序，有條不紊；並且相夫教子，使家境蒸蒸日上，豐衣足食。得著賢妻是家庭的幸福，也是蒙了耶和華的恩惠。
才德的婦人誰能得著呢？（三十一10），賢慧的妻子不易得，智者告訴我們：「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」（十九14）。憑著信心禱告，必定有「耶和華以勒」。
23節：貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。
《現代中文譯本》譯為：貧窮人的懇求低聲下氣；有錢人的回答聲色俱厲。
《思高譯本》譯為：貧窮的人哀懇乞憐；富貴的人厲聲以對。
貧富懸殊不僅影響人的生活，也影響人處事待人的態度。貧窮人生活發生困難，嗷嗷待哺，去找富足人調頭寸，說話時奴顏婢膝，畢恭畢敬，低聲下氣。富足人因為有錢有勢，威風凜凜，說起話來盛氣凌人，厲聲以對，不但拒絕幫助，且下逐客令。這是社會百態，人情淡薄的寫照（十九7）。
大衛逃避掃羅追逼時，打發十個僕人向正在剪羊毛宴客的拿八求助，拿八不但不肯幫助，且厲聲叱喝，結果帶來死亡的憂患（撒上二十五2-38）。這則箴言給我們的教訓是富足而驕傲，重富輕貧，欺壓窮人倒行逆施的行為，是神人共憤摒棄不齒的。
24節：濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。
《現代中文譯本》譯為：泛泛的夥伴情薄似紙；深交的朋友親逾骨肉。
《當代聖經》譯為：濫交朋友，是自取滅亡；得一知己，更勝手足情深。
《新譯本》譯為：朋友眾多的人，終必彼此破裂，但有一位朋友，比兄弟更親密。
《思高譯本》譯為：交朋友過多，必會有損害；但有些朋友，遠勝親兄弟。
這則箴言是強調真正友誼的可貴。朋友有「益友」和「損友」之分，結交益友，彼此砥礪，互相切磋，使你信心、愛心、品德得到進步，「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」（二十七17）。
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（十七17），益友在困難時幫助你與你共患難，這就是俗語所說的「患難見真情」。相識滿天下，知心有幾人？我國古訓：「得一知己可以無憾」。
在《箴言》中智者提出四種不可結交的朋友：1.往來傳舌的人（二十19）。2.好生氣、暴怒的人（二十二24-25）。3.好酒貪食的人（二十三20-21）。4.反覆無常的人（二十四21-22）。這些「損友」都不可交，若與他們交往，必招致敗壞。
「但有一朋友，比弟兄更親密。」這一位朋友就是主耶穌，當我們還在罪人的時候，祂就擔當我們的罪為我們死（羅五8），「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」今日我們若遵行主所吩咐的，就是主的朋友（約十五12-15）。
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《現代中文譯本》譯為：不先傾聽就搶著回答便是愚蠢失禮。
《當代聖經》譯為：沒有聽完便作答的，實在愚昧，必定自招其辱。
這則箴言是教導人處理事務要謹慎說話。愚昧人的另一缺點，就是不等人家說完，就不加思索信口開河的發表高論，這種人只有笑話百出，自招其辱。
這則箴言也反映兩種人性的弱點：1.不好好聽別人說話，只想發表自己的高論，所以人家還未說完，就搶著回答。這樣勢必無法達成溝通的目的。2.別人正在說話，還未說完就插嘴說話，這種不禮貌的行為，有時會遭到別人的羞辱。
開會的時候，要多聽別人的意見，要等人說完才發表你的高見，這就是智慧。
14節：人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？
《當代聖經》譯為：人的心靈可以忍受疾病，但破碎的心靈又有誰能承擔呢？
《現代中文譯本》譯為：求生的意志使人忍受病痛；意志消沉，希望也跟著喪失。
《思高譯本》譯為：剛毅的精神，能忍受病苦；若精神萎靡，有誰能支持。
一個意志堅強、鬥志激昂的人，雖有千辛萬苦、千絲萬縷的阻礙，他仍能勇往直前，堅定不移，怡然自得。如同約伯，在財產盡失，兒女死亡之時，仍然歌頌耶和華。撒但擊打使他全身長毒瘡，坐在爐灰中用瓦片刮身體，妻子譏笑他，他仍然不以口犯罪（伯一21，二10）。
意志堅強的人，可以「打落門牙和血吞」，但意志消沉，萎靡不振，毫無鬥志的人，有誰可以振作他的精神，使他再度奮發前進呢？他已一蹶不振，希望也跟著喪失，「哀莫大於心死」，已無可救藥。
保羅勉勵我們：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6）
15節：聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。
《現代中文譯本》譯為：明智人的心渴慕知識；聰明人的耳傾聽智言。
本節經文提供我們得知識的方法：要有一顆受教的心，和一個受教的耳朵。先有受教的心，就會謙卑聆聽別人的指教，增長見識。經上說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十4）
16節：人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。
《現代中文譯本》譯為：禮物開方便之門，引你晉見重要人物。
《呂振中譯本》譯為：人的禮物使他的路寬闊，引他到大人物面前。
古代東方民族有一種普遍的習俗，就是晉見有地位的人物時，必須攜帶一些貴重的禮品作為晉見之禮。《聖經》上這種例子屢見不鮮（創三十二13-21；申十七16-17；撒上九7，十27，十七17-18）。這種習俗是出於尊敬之意，並不一定盡是賄賂。
當人們要去朝見達官貴人，人未到禮物先到，禮物成為開路先鋒，使他們如願以償。如果空著雙手，就不會被接見。窮寡婦到城裡求官為她伸冤，不義的官「多日不准」，拒絕接見，直到被她一再纏得沒辦法，就給她伸冤，「免得她常來纏磨」（路十八1-5）。
這則箴言的「禮物」是禮尚往來的單純送禮，和暗藏玄機的賄賂送禮不同，應該有所分別。
17-18節：先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。
《現代中文譯本》譯為：先訴說情由的，似乎有理，只怕經不起對方的質問。兩個權貴在法庭上爭訟，只好藉抽籤解除糾紛。
《當代聖經》譯為：在法庭上，先訴訟的看來有理，但也要等對方答辯了以後，才能判斷是非。抽籤可以平息爭端，也能調解權貴的糾紛。
這則箴言是糾正人「先入為主」的錯誤觀念，不可單聽一面之詞。這種現象不應發生在法庭審判官身上，他不應該先聽一面之詞後，便判斷第一個當事人有理。他在聽完第一者的說詞後，冷靜不置可否，然後聽另一方面的說詞，再作出公正的判斷。
審判官衡量訴訟雙方的陳述之後，發現兩造說詞都有理，半斤八兩，各有千秋，這時候法官可以實行抽籤，以解決雙方的爭端，這也是一種「公權無力，私下解決」皆大歡喜的方法。他們相信冥冥之中有神介入定事，其結果必能平息爭端，解除糾紛。因為「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（十六33）
19節：弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。
《現代中文譯本》譯為：幫助弟兄，他將如堅固城牆衛護你；跟他爭吵，他將享你以閉門羹。
《當代聖經》譯為：倘若兄弟結怨，以後要和解，就比攻打堅固的城堡還要困難；他們的怨恨，有如堡壘的門閂，牢不可破。
《思高譯本》譯為：兄弟不和，比堅城還難攻克；他們的爭辯，有如碉堡的門閂。
因原文不明，故有各種不同的翻譯。綜合不同的譯本，總意是兄弟爭執，難以再度和好。兄弟之間發生鬩牆之爭，吃虧的一方往往固執己見，故步自封，猶如一座堅強的堡壘，牢不可破。堡壘愈形堅固，兄弟之間就無通融和好的餘地了。
兄弟鬩牆，想要勸他們和好，實在困難重重。三國時代曹植諷兄詩云：「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？」讀了真的發人自省。
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（十七17），兄弟親如手足，手足情深，彼此之間應當相顧相愛，互通有無，這是天經地義的事，也是《聖經》所肯定的（羅十二10；帖前四9；彼前一7；約壹三10-11，四19-21）。
20-21節：人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。
《現代中文譯本》譯為：你的話句句有它的後果；你可能倚賴它為生。你的話可使你保命，也可使你喪生；信口開河，後果該你自取。
《思高譯本》譯為：人必以口中果實充滿肚腹，必飽嚐自己唇舌的出產。死亡和生命，全在乎唇舌；放縱唇舌的，必自食其果。
這兩節經文合起來看，是警告人要謹慎言語，因為「一言既出，駟馬難追」，人必須接受他說話的後果，不管好壞，照單全收（十二14）。
「人口中所結的果子」，人種的是什麼，收的也是什麼（加六7），你的話句句有它的後果，可使你保命，也可使你喪生。羅波安接續所羅門登基作王，百姓推派耶羅波安和一些長老去見羅波安，要求減輕百姓的賦稅和勞役。
羅波安不體恤民間的困苦，不聽耆老之言，竟然向他們說狂傲的話：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」這番狂妄的話，大大激怒眾民，北方十個支派隨即擁戴耶羅波安為王，國家因而分裂（王上十二1-20）。
「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（十五4），一句充滿愛心的鼓勵，可使不良少年懸崖勒馬，一句尖酸刻薄的話，也能使人自暴自棄，輕生上吊。生死都在舌頭的權下，你的言語豈可不慎哉！
22節：得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
《現代中文譯本》譯為：娶得賢妻幸福無窮；上主恩眷於此可見。
慈愛的神為人設立家庭，為男人造一個配偶幫助他。妻子是男人的幫助，品德高尚、明智賢慧的妻子，殷勤治理家務，使家庭內的一切井然有序，有條不紊；並且相夫教子，使家境蒸蒸日上，豐衣足食。得著賢妻是家庭的幸福，也是蒙了耶和華的恩惠。
才德的婦人誰能得著呢？（三十一10），賢慧的妻子不易得，智者告訴我們：「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」（十九14）。憑著信心禱告，必定有「耶和華以勒」。
23節：貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。
《現代中文譯本》譯為：貧窮人的懇求低聲下氣；有錢人的回答聲色俱厲。
《思高譯本》譯為：貧窮的人哀懇乞憐；富貴的人厲聲以對。
貧富懸殊不僅影響人的生活，也影響人處事待人的態度。貧窮人生活發生困難，嗷嗷待哺，去找富足人調頭寸，說話時奴顏婢膝，畢恭畢敬，低聲下氣。富足人因為有錢有勢，威風凜凜，說起話來盛氣凌人，厲聲以對，不但拒絕幫助，且下逐客令。這是社會百態，人情淡薄的寫照（十九7）。
大衛逃避掃羅追逼時，打發十個僕人向正在剪羊毛宴客的拿八求助，拿八不但不肯幫助，且厲聲叱喝，結果帶來死亡的憂患（撒上二十五2-38）。這則箴言給我們的教訓是富足而驕傲，重富輕貧，欺壓窮人倒行逆施的行為，是神人共憤摒棄不齒的。
24節：濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。
《現代中文譯本》譯為：泛泛的夥伴情薄似紙；深交的朋友親逾骨肉。
《當代聖經》譯為：濫交朋友，是自取滅亡；得一知己，更勝手足情深。
《新譯本》譯為：朋友眾多的人，終必彼此破裂，但有一位朋友，比兄弟更親密。
《思高譯本》譯為：交朋友過多，必會有損害；但有些朋友，遠勝親兄弟。
這則箴言是強調真正友誼的可貴。朋友有「益友」和「損友」之分，結交益友，彼此砥礪，互相切磋，使你信心、愛心、品德得到進步，「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」（二十七17）。
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（十七17），益友在困難時幫助你與你共患難，這就是俗語所說的「患難見真情」。相識滿天下，知心有幾人？我國古訓：「得一知己可以無憾」。
在《箴言》中智者提出四種不可結交的朋友：1.往來傳舌的人（二十19）。2.好生氣、暴怒的人（二十二24-25）。3.好酒貪食的人（二十三20-21）。4.反覆無常的人（二十四21-22）。這些「損友」都不可交，若與他們交往，必招致敗壞。
「但有一朋友，比弟兄更親密。」這一位朋友就是主耶穌，當我們還在罪人的時候，祂就擔當我們的罪為我們死（羅五8），「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」今日我們若遵行主所吩咐的，就是主的朋友（約十五12-15）。