撰文／謝順道 ｜聖靈月刊479期-2017.08｜主題／眼淚
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2.第二個障礙：廢除安息聖日
一般教會之所以不記念安息日，乃以下列的理由為依據：
第一.安息日已經被釘在十字架上了（西二14-17）。
我們的看法
這種主張若是正確的話，基督徒是否不必吃飯呢？因為除了安息日之外，連「飲食」也被釘在十字架上啊（16節）。原來被釘在十字架上的是「律例」（14節），即律法上的條例，並不是安息日這項律法。
依據律法的規定，安息日的律例是獻祭（民二八9-10）。以新約時代而言，主耶穌是神的羔羊（約一29），十字架是祭壇。當主耶穌把自己的身體當作祭牲獻上之時，獻祭的條例便一次就成全了（來九11-14，十10-14）。因此，基督徒就不需要獻祭了。
飲食的律例是，凡不潔淨的，都不可以吃；惟有潔淨的，才可以吃（利十一3-8）。神如此規定的旨意是，神的子民要過著聖潔的生活（利十一45）。就新約時代來說，奉主耶穌基督的名受洗，已經洗淨，就有成聖、稱義的身分（林前六11）；受洗後，靠聖靈幫助，改變不好的習慣（加五16；腓四13），就可以過著聖潔的生活了。因此，基督徒在飲食的事上，就不需要受這個律例之限制了。
《使徒行傳》記載，彼得禱告的時候，魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上；裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了（十9-16）。這個異象有兩個意思：其一是，律例上所吩咐不可吃的東西，新約時代已經可以吃了；其二是，神要救贖外邦人，潔淨他們（十17-23、28-34、44-48，十一1-18）。
第二.耶穌在安息日醫病，那是律法所禁止的（路十三10-14）。
我們的看法
針對管會堂之人的反對（路十三14），主耶穌反駁他說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌這話，祂的敵人都慚愧了（15-17節）。主耶穌的敵人之所以會慚愧，乃因他們覺得自相矛盾；不但如此，所謂「安息日不可以醫病」，並沒有律法根據。
與此類似的問題，在《路加福音》第十四章1-6節也有提到。如下：
安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探祂。在祂面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：『安息日治病，可以不可以？』他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。便對他們說：『你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？』他們不能對答這話。」
律法師和法利賽人都很熟悉律法，是律法主義的典型。因此，主耶穌問他們說：「安息日治病可以不可以？」等於說，「安息日治病，是干犯律法嗎？」《現代中文譯本》譯為：「我們的法律准不准許在安息日治病呢？」結果，他們卻不言語。因為所謂「安息日不可治病」，並沒有律法根據。不但如此，連第二個質疑，他們都啞口無言；原因是，覺得自相矛盾。
【結論】：以主耶穌在安息日治病為根據，斷定祂廢掉了「當記念安息日」這個律法，是不合乎真理的主張，我們無法認同。
第三.門徒干犯安息日，耶穌卻沒有責備他們（可二23-24）。
我們的看法
依據律法的規定，安息日是不可耕種，也不可收割的（出三五21）。但當安息日門徒經過麥田的時候，他們卻伸手掐了麥穗吃，那是收割的行為。雖然如此，主耶穌不但沒有責備他們，反而替他們辯解。主耶穌這種言行，似乎表示祂已經廢掉安息日了。其實祂並不是說不必記念安息日，而是要提醒法利賽人說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（27節）。這就是說，神設立安息日的原意是要叫人享受身心的安息，並不是要捆綁人的。如果安息日經過麥田的時候，即使肚子餓了，也不可掐麥穗吃；這種見解，豈不是違反了神的原意嗎？接著，主耶穌說：「所以人子也是安息日的主」（28節）。這就是說，新約時代的基督徒已經不在律法之下，乃是在恩典之下（羅六14）。因此，基督徒所記念的是「恩典的安息日」，而不是「律法的安息日」。不但如此，主耶穌是具有神性的彌賽亞（約一14、1，十30；提前三16），安息日是祂所設立的；所以祂可以憑著祂的主權規定，安息日該如何記念。
【結論】：「當記念安息日，守為聖日」是十誡中的第四誡（出二十8），也是神與選民所立的永遠的約，選民必須世世代代遵守（出三一12-17）。主耶穌因為在安息日治病，以色列人就認為祂犯了安息日（其實律法上並沒有這項禁令），而想要殺祂了（約五16-18）。何況使徒時代以後的教會，竟然肆無忌憚地廢除「當記念安息日」這一條誡命！這種與聖經上的真理背道而馳的信仰，以色列人怎麼可能接受呢？
3.第三個障礙：神蹟奇事絕跡了！
舊約時代的先知能行神蹟奇事，證明他們是神所差遣的使者（王上十八36-39、41-45）。新約時代的使徒們則藉著神蹟奇事作見證，主耶穌已經復活、升天，從天上賜給他們行神蹟的能力，叫人順服，信從福音（可十六20；徒三1-16，四4；羅十五18）。
一百年來，本會分佈在世界各地的同靈，也時常體驗各種神蹟，使他們更深刻地相信：耶穌基督是獨一無二的救主（徒四12），能叫他們身心平安（弗六15）；真耶穌教會確實是惟一得救的真教會，能叫他們因為所領受的是真理的道、得救的福音，而得以「受了所應許的聖靈為印記」（弗一13）。於是「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」那一段聖句，便不斷地被證實了（來十三8）。
然而，可以證實耶穌基督已經復活、升天的神蹟奇事之能力，在一般教會卻早就不見其蹤跡了。正如美國加爾文神學院著名的神學教授柏路易所說：「初期的基督徒中，有些賦有醫治的恩賜（林前十二9-10、28、30），這特別的恩賜在使徒時代結束時已告終止。」（柏路易著，陳惠榮譯，香港天道書樓出版及發行，《基督教教義概要》194-195頁）。使徒時代以後的教會之所以失去行神蹟奇事的能力，乃因聖靈離開了他們，致使不再有聖靈的各種恩賜（林前十二8-11）。聖靈之所以會離開教會，則因為他們更改福音，沒有將「從前一次交付聖徒的真道」傳承下來（太二八20；猶3）。此理甚明矣！
「猶太人要神蹟，希利尼人是求智慧」（林前一22）。由此可見，猶太人是極其重視神蹟的民族。這個理由很簡單，任何教會能行神蹟，才能證實有神與他們同在，他們所傳的道是確實可信的（可十六20）。一般教會既然無法顯出神蹟，致使不能讓人看出神在他們當中，猶太人怎麼能接受他們所傳的福音呢？
【結論】：以色列人所堅持的信仰有三項：其一是，純粹的「獨一神觀」（猶24）；其二是，「記念安息日，守為聖日」（出二十8）；其三是，「能行神蹟」（林前一22）。
以色列人所堅持的三項信仰，也是真耶穌教會向來所堅持，並且永遠不會改變的信仰立場。所以不久的將來要將真道傳入以色列，叫以色列全家都得救之預言（羅十一25-27），是主耶穌託付本會去成就的重大使命，我們如此深信不疑。哈利路亞，感謝主！
六.事前該做的準備
一般教會之所以不記念安息日，乃以下列的理由為依據：
第一.安息日已經被釘在十字架上了（西二14-17）。
我們的看法
這種主張若是正確的話，基督徒是否不必吃飯呢？因為除了安息日之外，連「飲食」也被釘在十字架上啊（16節）。原來被釘在十字架上的是「律例」（14節），即律法上的條例，並不是安息日這項律法。
依據律法的規定，安息日的律例是獻祭（民二八9-10）。以新約時代而言，主耶穌是神的羔羊（約一29），十字架是祭壇。當主耶穌把自己的身體當作祭牲獻上之時，獻祭的條例便一次就成全了（來九11-14，十10-14）。因此，基督徒就不需要獻祭了。
飲食的律例是，凡不潔淨的，都不可以吃；惟有潔淨的，才可以吃（利十一3-8）。神如此規定的旨意是，神的子民要過著聖潔的生活（利十一45）。就新約時代來說，奉主耶穌基督的名受洗，已經洗淨，就有成聖、稱義的身分（林前六11）；受洗後，靠聖靈幫助，改變不好的習慣（加五16；腓四13），就可以過著聖潔的生活了。因此，基督徒在飲食的事上，就不需要受這個律例之限制了。
《使徒行傳》記載，彼得禱告的時候，魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上；裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了（十9-16）。這個異象有兩個意思：其一是，律例上所吩咐不可吃的東西，新約時代已經可以吃了；其二是，神要救贖外邦人，潔淨他們（十17-23、28-34、44-48，十一1-18）。
第二.耶穌在安息日醫病，那是律法所禁止的（路十三10-14）。
我們的看法
針對管會堂之人的反對（路十三14），主耶穌反駁他說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌這話，祂的敵人都慚愧了（15-17節）。主耶穌的敵人之所以會慚愧，乃因他們覺得自相矛盾；不但如此，所謂「安息日不可以醫病」，並沒有律法根據。
與此類似的問題，在《路加福音》第十四章1-6節也有提到。如下：
安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探祂。在祂面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：『安息日治病，可以不可以？』他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。便對他們說：『你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？』他們不能對答這話。」
律法師和法利賽人都很熟悉律法，是律法主義的典型。因此，主耶穌問他們說：「安息日治病可以不可以？」等於說，「安息日治病，是干犯律法嗎？」《現代中文譯本》譯為：「我們的法律准不准許在安息日治病呢？」結果，他們卻不言語。因為所謂「安息日不可治病」，並沒有律法根據。不但如此，連第二個質疑，他們都啞口無言；原因是，覺得自相矛盾。
【結論】：以主耶穌在安息日治病為根據，斷定祂廢掉了「當記念安息日」這個律法，是不合乎真理的主張，我們無法認同。
第三.門徒干犯安息日，耶穌卻沒有責備他們（可二23-24）。
我們的看法
依據律法的規定，安息日是不可耕種，也不可收割的（出三五21）。但當安息日門徒經過麥田的時候，他們卻伸手掐了麥穗吃，那是收割的行為。雖然如此，主耶穌不但沒有責備他們，反而替他們辯解。主耶穌這種言行，似乎表示祂已經廢掉安息日了。其實祂並不是說不必記念安息日，而是要提醒法利賽人說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（27節）。這就是說，神設立安息日的原意是要叫人享受身心的安息，並不是要捆綁人的。如果安息日經過麥田的時候，即使肚子餓了，也不可掐麥穗吃；這種見解，豈不是違反了神的原意嗎？接著，主耶穌說：「所以人子也是安息日的主」（28節）。這就是說，新約時代的基督徒已經不在律法之下，乃是在恩典之下（羅六14）。因此，基督徒所記念的是「恩典的安息日」，而不是「律法的安息日」。不但如此，主耶穌是具有神性的彌賽亞（約一14、1，十30；提前三16），安息日是祂所設立的；所以祂可以憑著祂的主權規定，安息日該如何記念。
【結論】：「當記念安息日，守為聖日」是十誡中的第四誡（出二十8），也是神與選民所立的永遠的約，選民必須世世代代遵守（出三一12-17）。主耶穌因為在安息日治病，以色列人就認為祂犯了安息日（其實律法上並沒有這項禁令），而想要殺祂了（約五16-18）。何況使徒時代以後的教會，竟然肆無忌憚地廢除「當記念安息日」這一條誡命！這種與聖經上的真理背道而馳的信仰，以色列人怎麼可能接受呢？
3.第三個障礙：神蹟奇事絕跡了！
舊約時代的先知能行神蹟奇事，證明他們是神所差遣的使者（王上十八36-39、41-45）。新約時代的使徒們則藉著神蹟奇事作見證，主耶穌已經復活、升天，從天上賜給他們行神蹟的能力，叫人順服，信從福音（可十六20；徒三1-16，四4；羅十五18）。
一百年來，本會分佈在世界各地的同靈，也時常體驗各種神蹟，使他們更深刻地相信：耶穌基督是獨一無二的救主（徒四12），能叫他們身心平安（弗六15）；真耶穌教會確實是惟一得救的真教會，能叫他們因為所領受的是真理的道、得救的福音，而得以「受了所應許的聖靈為印記」（弗一13）。於是「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」那一段聖句，便不斷地被證實了（來十三8）。
然而，可以證實耶穌基督已經復活、升天的神蹟奇事之能力，在一般教會卻早就不見其蹤跡了。正如美國加爾文神學院著名的神學教授柏路易所說：「初期的基督徒中，有些賦有醫治的恩賜（林前十二9-10、28、30），這特別的恩賜在使徒時代結束時已告終止。」（柏路易著，陳惠榮譯，香港天道書樓出版及發行，《基督教教義概要》194-195頁）。使徒時代以後的教會之所以失去行神蹟奇事的能力，乃因聖靈離開了他們，致使不再有聖靈的各種恩賜（林前十二8-11）。聖靈之所以會離開教會，則因為他們更改福音，沒有將「從前一次交付聖徒的真道」傳承下來（太二八20；猶3）。此理甚明矣！
「猶太人要神蹟，希利尼人是求智慧」（林前一22）。由此可見，猶太人是極其重視神蹟的民族。這個理由很簡單，任何教會能行神蹟，才能證實有神與他們同在，他們所傳的道是確實可信的（可十六20）。一般教會既然無法顯出神蹟，致使不能讓人看出神在他們當中，猶太人怎麼能接受他們所傳的福音呢？
【結論】：以色列人所堅持的信仰有三項：其一是，純粹的「獨一神觀」（猶24）；其二是，「記念安息日，守為聖日」（出二十8）；其三是，「能行神蹟」（林前一22）。
以色列人所堅持的三項信仰，也是真耶穌教會向來所堅持，並且永遠不會改變的信仰立場。所以不久的將來要將真道傳入以色列，叫以色列全家都得救之預言（羅十一25-27），是主耶穌託付本會去成就的重大使命，我們如此深信不疑。哈利路亞，感謝主！