但以理的認罪禱告

但以理第二個值得我們效法的禱告態度，就是自我的認罪以及代替選民的認罪悔改，這是一個很不容易做到的事。他不但要重新徹底地反省自己，更要站在守望者的角色，看到別人看不清的盲點，提醒眾人能跟隨守望者一同向神認罪悔改。



 

（一） 承認出於本性的罪

「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離祢的誡命典章」（5）。首先，但以理用四種行動來描述選民得罪神的幾種類型，而且有愈來愈嚴重的趨向，這也是現今我們得罪神的常見舉動：

第一、「犯罪」的原意有「沒有射中目標之意」，意指選民所作所為好像射箭者不能命中目標一樣，不符合神認定的靶心，因為他們並沒有做神所吩咐的事。

第二、「作孽」的原意有扭曲之意，意指選民的行為已經被扭曲，尤其是心思意念的邪惡與彎曲，隱藏在他們的內心深處讓人察覺不出，這最可怕也惹神憤怒。

第三、「行惡」即是與邪惡為伍、活在邪惡中。一個人的外在環境，一定或多或少會被影響，與惡為伍也呈現出選民對惡的迷戀，自然就將神拒於千里之外。

第四、「叛逆」即是「為敵」之意，故意與神意背道而馳，選民的內心早被惡者佔領，根本就是站在敵對神的一方，執意與神作對謀反。

這樣禱告正與大衛有異曲同工之妙。大衛犯罪遭拿單先知指責之後，他也在《詩篇》三十二篇懺悔詩中，用了四個字眼形容自己所犯的罪過（1）：「過」即他犯了越軌、做了不當行的事；「罪」原意為不中目標之意，也就是沒有做諸如謹慎眼目……等當行之事；「詭詐」就是心思邪惡彎曲，犯了面善心惡之罪；「有罪」意指他的行為扭曲變形，毫無人性光輝可言。這樣一層層撥開隱藏於自我內心深處的黑暗面而公諸於世，甚至他說他要「陳明」他的罪（5），也就是一遍遍地重複述說自己所犯的罪孽並悔改認罪，難怪神會開恩憐憫大衛的罪行。如今但以理也為自己為同胞一遍遍地「陳明」其罪，神豈有不垂聽施恩憐憫？


 

（二）承認違背律法的罪

這些由內到外的動作，更可以從幾個行為中看出端倪：首先但以理指出選民「偏離誡命典章（5）」。誡命是律法的原則，如十條誡命；典章是在大原則之下所應用的細則。選民干犯的眾誡命與典章中，神最不能忍受的就是他們離棄神而拜偶像與從惡俗，以西結先知（結十六章）與何西阿先知（何一-三章），都曾用淫婦背逆深愛她的丈夫，來形容他們那種忤逆神故意犯罪惹神憤怒的窘境。

然後他又表明選民「沒有聽從眾先知的話」（6），層面上至君王、首領，下到一般老百姓（6、8）。以時間軸來說，從古到如今都得罪了神，先知所指的「列祖」，原文直譯是我們的父親，也就是被擄之民的先人，無論是從出埃及走曠野路的列祖，到被擄之前的先人，都有令神氣結之罪惡與忤逆神的事發生。

至於以空間來說，但以理向神如此表明：「因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被祢趕到各國的人，都得罪了祢。」（九7），換句話說，無論是何處的選民都得罪了神。沒想到人的罪孽居然與「神的臨在」一樣地超越時空，超越族種、階級、性別，選民是如此惡劣地對待神，神竟然還沒有滅絕他們，神的愛就此顯明了。


 

（三）省思罪的代價

但以理在這段禱告詞中，特別提及兩次「臉上蒙羞」（7、8），這是形容當人做錯事被人藐視與責罵的神情。詩人在《詩篇》八十篇形容選民好比一棵神所愛惜的葡萄樹，被神拆毀籬笆之後，竟被人任意摘取、被野豬踐踏、又被走獸隨意當食物。因此但以理誠然代替選民認錯，表達選民被人藐視與羞辱的錯愕，並藉此抒發選民痛悔之心。

 

（四）對神公義本質的肯定

但以理在第9-14節中，接續前頭所認罪悔改的禱告，又一次強調選民的兩項最明顯的罪：不聽神的話與先知的規勸。但他將原本向第二人稱的神禱告轉變為第三人稱，卻將述說的對象轉向選民，提醒他的同胞：「我們違背了神，也沒有聽從神的話，沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。」這在在表明但以理扮演勸誡選民的角色，希望選民能與他一樣誠心向主懇切與悔改的祈禱，這樣才有資格提及神慈愛憐憫的應許。

在第11節中，但以理插入對神的呼求，當他站在守望者的角色，呼籲百姓悔改之時，也不時表達選民得罪神的心意。其中談到所謂摩西律法上所寫的災禍（11下），可回溯到《申命記》二十八章15-68節中的條文，當中指出立約雙方都得起誓遵守條約的內容。

假若飽得神慈愛的選民不知珍惜神的愛而毀約，甚至提及神會從遠方地極之處，興起選民所不認識的民，不但猶如鐵軛將選民的一切滅絕，更將選民擄到外邦，飽受喪邦之苦……等。其實這些都已一一應驗在選民身上，但以理毋須再向神提及這些事，但神公義的本質，如何向選民執行公義的審判，這些卻不能不提醒現今處在異邦中的選民。

因此第12節之後，但以理馬上又站在先知的立場，諄諄教誨選民回想神向耶路撒冷所行的一切，也提醒選民毋須埋怨，今天他們所遭遇的一切都是按照律法書的記載，神可不是無緣無故地讓選民遭害。甚至選民也不懂得去懇求神幫助他們回頭離開罪孽、明白神的真道，以致但以理用「留意」這字眼來形容神降災的態度，這個字有「儆醒、看守」之意，似乎神還站在敵對選民的立場，深怕災禍沒有執行而放過他們一馬。

認清審判的本質，是選民必須學習的課題，一個不懂得神公義之本質的人，是不可能學會敬畏神的。因此但以理在第14節作個結論：「因為耶和華──我們的神在祂所行的事上都是公義」，接著又說「我們並沒有聽從祂的話」，換句話說，選民受苦是罪有應得，神公義的立場在眾天使的見證與魔鬼的監視下絕對站得住腳。



 

但以理的懇求禱告

但以理第三個禱告的態度就是「懇求」。所謂的懇求禱告乃是求神成全自己的心意，是釐清自我價值最好的時機，藉著我們所求的，使隱藏在我們內心所看重的事物因而浮現出來。

在懇求的內容中，但以理的焦點一直放在耶路撒冷上，並且他一直向神強調耶路撒冷是「你的」：「你的城耶路撒冷」、「你的聖山」（16）、「你荒涼的聖所」（17）、「你名下的城」（18）……等。沒錯！神國的主導權不是在於人；而是神。但是當我們處在舉足輕重的角色時，我們很容易把自己的地位擴大，甚至遮蔽了神的存在，這種潛伏的「屬靈癌」，漸漸侵蝕以救恩為核心的靈命。

或許有人會認為我們的禱告應該著重於與神交通，不應該把禱告視為向神求恩典的工具；然而耶穌卻明明白白告訴我們，懇求是被容許的，但懇求的內容會有所限制。祂不要我們像外邦人一樣，整天被「吃啥？喝啥？」所困擾（太六32），而是要我們「先求神的國和神的義……」（33），也就是確立懇求的優先秩序，才不致淪落到「妄求」的陷阱（雅四3-4）。如今但以理成為我們很好的示範，因為他整顆心都環繞著神國的事，這樣的懇求是最有價值的。

在這懇求的過程中，但以理用了許多求神憐憫的字眼，諸如：「使祢的怒氣和忿怒轉離」（16）、「使臉光照祢荒涼的聖所」（17）、「求祢側耳而聽、睜眼而看，眷顧……」（18）。不管但以理是用什麼角度形容神的心腸，他始終都認為這一切的轉機，關鍵在於「神的大憐憫」（18）。因為神的憐憫才能除去人因罪所引起的愁煩，使等候神的人生命重獲「清晨的日光」，照亮原本困拘在死蔭黑暗的心靈，一步步邁向紮實的平安之路。

但以理雖然期盼這日的到來，而且希望神「不要遲延」（19）；然而他知道這時候更要強調的反而是百姓的罪，恐怕因此使神延遲百姓回歸，所以他深知目前最重要的乃是求神赦免，而不是一味地陳呈請求。當我們遭遇患難時，是否也像但以理的態度一樣，不是只有求神保守、一味求神解決我的問題，更重要的是：我是否願意懇求神讓我看到我的缺失，是什麼原因以致於造成今天的光景，這樣才不致於徒受患難。



 

因你大蒙眷愛

當但以理定意向神禱告、為了他自己與同胞認罪禱告、並為著耶路撒冷與聖殿被毀之事懇求禱告的時候，神有了明顯的回應。祂差遣約11年前替但以理講解公綿羊與公山羊異象的那位天使──加百列，在但以理禱告的時候「奉命迅速飛來」，並為但以理按手，要將明白神旨意的異象與預言之智慧賞賜給他。在這個過程當中，加百列說了祂為何如此做的動機──「因你大蒙眷愛」，所以天使奉命給但以理一個任務「所以你要思想明白這事和異象」（23）。

一句「因你大蒙眷愛」，卻蘊含了神奇妙的救贖計畫。但以理蒙神的眷愛，證明神已經赦免他的罪。然而歷代以來，以色列人相信，無論是個人或國家犯罪，他們必須把祭物帶到祭司獻上贖罪祭，藉著牛羊的血贖去獻祭者的罪，才能恢復與神和好，重拾嶄新的新生命。

如今聖殿被毀，由祭司為主體的獻祭制度也沒了，一個人如何與神和好呢？難怪但以理一心一意為了聖所荒涼的事掛心。其實，舊約的獻祭制度不能給人的罪有什麼徹底的解決，充其量只是藉由牛羊的血讓人懂得察覺自己有罪的問題，「叫人每年想起罪來，因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」（來十3-4）。神真正要的是心祭，一個實在發自內心的悔改、一顆單純信任神的心思意念、與合神心意的正直生活。

但以理蒙神的眷愛，當他在開始禱告的時候，神並沒有立即回應，但是加百列告訴但以理「你初懇求的時候，就發出命令……」（23）。一個大蒙神眷愛的人，神是如此在乎他的聲音，而神為何悅納但以理禱告的祭，最根本的關鍵在於但以理相信神，他相信神未來必成就的事，他相信神必定會再一次施展祂大能的手，使出埃及的歷史再次重演。

其實你我都是大蒙眷愛的人，甚至比但以理更加幸福，因為但以理只能透過天使來了解神的心意；而我們因為耶穌基督的緣故，聖靈直接內住在我們心中，時時刻刻將神的旨意傳達給我們，無須再透過第三者來了解祂。只是我們被太多的私慾、憂慮所牽絆，無法清心見到神，反倒埋怨神為何不垂聽我的禱告，甚至還羨慕但以理的境遇。只要我們願意來到施恩座前，用信心作我們的心祭，將我們的心自紛亂、不安、猜疑……等世界的漩渦中分別出來，替我們禱告的聖靈必會按手在我們的心，成為大蒙眷愛的明證（羅八26-28）。