• 第一冊 第三課【聖經的閱讀】
• 引言
   
  庇哩亞教會的信徒賢於帖撒羅尼迦的人，「甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（使徒行傳十七章11節）。
   
  讀經是聖徒生活必有的操練，個人讀經所得，不僅應當應用在生活裡，表現在行為上，也應當與弟兄姊妹分享，並共同探求神的心意。然而為了使信徒在真道上扎根，使教會在真理上合一、成長，以致滿有基督長成的身量，就必須學會扮演無愧的工人，按正意分解聖經，這是一件極重要的事。
   
  當我們思考、反省，為什麼基督教各宗派都持有同一本聖經，卻竟然會有謬誤的異端及分歧的觀念，將可發現其原因乃在個人的成見、錯誤的研經態度，錯誤的解經原則，錯誤的工具，因此產生強烈的靈命中毒現象，進而誤為「犯罪也有聖經根據，異端也有聖經指引」的畸型現象，可見查考聖經，必須學會按正意分解真理的道（提摩太後書二章15節）。
   
   
  一、按正意解經的重要
   
  中國人講「學而不思則罔」，人不但需要努力讀書，而且要瞭解所讀的書，因為「知是行之始」。讀聖經何嘗不是如此？我們相信聖經是神的話，是人類迷途時的指南，是我們信仰的中心，因此在聖經裡，要知道神說了些什麼，同時也要確知神話語的正確涵義，這實在是一件最高貴而又神聖的原則。尤其有關得救的教義，應當以正確的聖經解釋為根據。今日在基督教界裡有許多的宗派，這些派別的產生當然有各種不同的時代背景，亦有地理、文化與人為因素的影響，但主要的原因是解經的問題，因為解經的立場不同，而分立門戶。
   
  正確的解經應當避免以人的話代替神的話。歷代多少旁門左道、異端邪說都是犯了這個毛病，以聖經支持自己的說法。把自己的意思帶入聖經裡（EISEGESIS），而不是找出聖經的真意（EXEGESIS）。例如舊約族長多妻，有人以此主張我們也可以娶一個以上的妻子。又有人以為摩西律法禁止以色列人，在農業社會中有收取利息的行為，所以我們今天在經濟生活中，也不可有收取利息的行為。這樣的解經都是疏忽了經文的精意所在。如果有正確的解經原則，即可避免毫不加以解釋，就把不切實際的舊約道德標準應用於今日的生活上。
   
   
  二、何謂正意的解經
   
  聖經是真理的道，必須分解，才會使人明白。在分解的時候，必須按著正意，正意即原意，就是神賜啟示時原來的心意。當我們有聖靈的指引與感動時，就可以明白聖經，但不是說我們只憑自己的經驗就可以解釋。事實上，探索聖經中原有的背景、動機以及場所，實在是必要的。在研經中須有信心的成分，同時也不可疏忽理性的部份。神的話是有歷史文化的外衣，但是真理的性質與內容絕不改變。所以我們若能謹慎地脫去其歷史的外衣，必可看見原來偉大奇妙的真理。因此要明白經文原意，必須研究歷史、地理及文化背景的特性，才能夠明白神對歷代信徒的心意。這就是正意。
   
  正意是出於神意，而非出於人意；神的心意既是真實的，就不會前後矛盾，互相牴觸，在查考聖經時，若有不一致的看法，必定因為有了人意的成份所干擾。有時弟兄姊妹查經，各人發表心得，各抒己見，甚至強調這是亮光，是聖靈的感動，其實可能只是雜感，不是聖靈真正的指示。於是有些固執己見，憑著有限的聖經知識、偏狹的神學觀念，片斷的信仰見解，就振振有辭，雙方爭得面紅耳赤，自以為是。倘若雙方皆能明白何謂正意解經，必然會以誠實的態度，虛心的學習，虔誠仰望神的靈來啟開心智，使我們得以通達，心靈必然會有一番更新變化，而得著屬靈真理的寶藏。
   
   
  三、正意解經的方法
   
  在查考聖經時，除了應祈求啟示真理的聖靈開啟我們的心眼之外，也當學會運用神給我們的思考力來領悟神的話語。茲提出解經的幾個原則如下：
   
  1、按著字面解釋：
   
  這是一個首要的方法。若強求靈意解經，而不照字面解經，會產生不少害處。當我們在閱讀一封信，大概不會將信中的意思用靈意解釋。解釋聖經也該如此。在研讀時應注意字彙、文法、結構的一般原則。因為神既然不排除祂啟示聖經作者原有的特色，祂也不會抹煞啟示工具（人和語言）的特性。因此，認真研讀聖經的人不能逃避語言學方面的操練，懂得希伯來文、希臘文，有助於明白聖經。當然多數人皆用自己的語言研讀，並適當選擇準確的譯本來對照使用。聖經學者曾說：「若整章聖經的含意非常清楚明白，就不要再尋求另外的解釋，照字面的意思解釋，除非上下文中清楚地另有所指，才另做解釋。」
   
  2、根據上下文解釋：
   
  也就是把握經文整體的來龍去脈，若是把一節或是一句話從一章或一段經文中抽出來講，而忽略上下文的意思，稱之為「斷章取義」。魔鬼引誘人掉入此陷阱內，因而造成異端的出現。例如：有人常以「因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」（羅馬書十章10節）一言，主張相信耶穌，只要心裡相信，口裡承認即可得救，他們忽略上下文所論的只是信心的義和律法的義之比較，而視洗禮只是入會的儀式，與得救無關，這就是斷章取義的的後果。（參看使徒行傳二十二章16節，二章38節）。
   
  3、清楚解釋文化背景：
   
  昔日背景與今日大不相同，假如我們按照現在的文化背景來解釋聖經，很容易發生錯誤。例如：「你的仇敵若餓了就給他飯吃，若渴了，就給他水喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他頭上，耶和華也必賞賜你。」（箴言二十五章21-22節），這節經文背景是在古埃及，當時的人為表示與仇敵和好，常把炭火的「灰燼」放在仇敵的頭上。保羅曾在（羅馬書十二章20節）借用這種背景，勸戒信徒若能愛仇敵，就有如把炭火堆在頭上，叫他受感動，願意與我們和好。若我們不知道當時的背景，實在難以理解「愛仇敵的表示，就是把炭火堆在他頭上」。
   
  4、以經解經：
   
  就是以整本聖經的真理來解釋每一段個別的經文，或是同一題旨的經文合參研究，因為聖經本身具有自解性。當我們在聖經某處遇到難解的字句時，就根據串珠聖經或經文彙編，找出其他類似的經文，一一比較各節，擷取其中較明顯的意義，用來解釋若干含意不清楚的經文。
   
  5、注意各種文體：
   
  聖經包含了各種不同類型的體裁，有比喻、預言、預表、象徵、寓言、啟示、詩歌，其中也包括各種的修辭和一些特殊的風格，使其文字更生動感人。解經的原則，即按照有關經文的體裁與格式處理。例如在馬太福音第七章三節，主說：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」這是以誇張的方法來吸引人留意到批評人的悲慘後果。又如在解釋預表，勿以為預表和本體之間每一個微小細節都一致，預表的真理只表現在類似之處。例如亞倫預表基督（希伯來書五章1-5節），其相似之處：
   
  (1)蒙召作祭司非自取的。
  (2)體恤軟弱。
  (3)亞倫獻祭預表基督獻上自己。
   
  但是亞倫曾經犯錯的部分，則不可預表基督也曾犯過錯，因耶穌未曾犯罪。
   
  由以上列舉的解經原則，使我們看清按正意解經是一項嚴肅的責任，我們應當多充實自己，也當善用工具書。一般工具書有：
   
  (1)各種版本或各種譯文的聖經。
  (2)聖經字典。
  (3)經文彙編。
  (4)聖經地理、歷史、聖經手冊等，都可以為我們提供很好的資料。
   
  　    　    　
  四、作無愧的工人
   
  保羅勸導提摩太要成為一位無愧的工人，應當盡心竭力地去探索和分解真理。如今，聖經已交在我們手中，我們要如何將神的話牢記在心？在生活上應用得當？除非我們深入查考它。如果我們只停留在表面，一定會覺得厭倦。有些人怠於研經，在服事時腦子只記得一些道理，在日後事奉中也只有這麼一些經節，這樣的事奉必會感到貧乏。
   
  今日，我們需要自覺使命，使基督的道理化成行動，首先應痛下決心用功，求聖靈教導來研習聖經。研習的方法有：
   
  （一）逐字逐句的研究，這是了解經義的必要步驟，因此我們須用各種字典、聖經譯本來參考比照。
   
  （二）逐節與逐段的研經，須由上下文看作者的用意，並且按各種不同文體的解經原則來研究，在解釋經文時不可忽略文化背景；必要時，應以經解經，因此要熟讀新舊約聖經，始能融會貫通。
   
  （三）逐卷研經，可以按同類性質的經卷合參研究，或比較其異同，必可發現各卷書有其特色與重點。
   
   
  五、結論
   
  「渴慕神的話」這是任何旁人都不能給你的，唯有你擁有一顆渴慕的心，在聖靈引導下，一而再、再而三地查考聖經，直到你的思想、感情、意志都融入真理中，在生活上彰顯神的榮耀，主耶穌必會一路幫助你。藉著神的恩典，你將成為一位無愧的工人──按正意分解真理，作神忠實的代言人。
• [神言小語]