你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的（啟三17）。

耶穌給老底嘉教會的這段責備，呈現一個強烈對比──「自以為一樣都不缺」，與「卻不知道樣樣都缺」。我們常以為自己的信仰是ok的，有聚會、有事奉、有靈修，卻未必意識到，從神來看的我們，實際上仍有不少問題。這就是信仰上的盲點。天國是努力進入的（太十一12）；信仰若要持續長進，盲點必須不斷突破。

關於我們在信仰上可能的盲點，約翰長老用三個面向總結了屬世界的一切事：肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲（約壹二16）；當我們覺得自己在某方面沒問題，那往往就是魔鬼可以見縫插針、且招招斃命之處。若想保守自己在這末世的大爭戰中不致從恩典上墜落，且能進一步洗淨衣裳得進聖城（啟二二14），我們必須對自己的盲點，有更深刻的認識、反省與突破才行。以下，讓我們針對「今生的驕傲」來進行查考。



一.認識今生的驕傲


1.何謂「今生的」驕傲

因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的（約壹二16-18）。

約翰長老使用「今生的」驕傲來描述，並非意味有所謂今生的驕傲或永生的驕傲，而是在說明驕傲在本質上的今生性。所有驕傲都是屬今生的，也就是屬地、屬情慾、屬鬼魔的（雅三15）──驕傲是屬地的，因為所驕傲的事僅關於地上的生活、滿足今生的需求，並沒有辦法引人進入天國；驕傲是屬情慾的，因為所驕傲之事全屬會衰殘的血氣，其價值無法保留到永生；驕傲更是屬鬼魔的，因為作為世界的產物，驕傲是世界的王的性情與工具，它一方面使人關注今生、困在今生、放棄對永生的追求，另一方面更進一步迷惑普天下，使人用誇大褻瀆的話，對神與神的名並祂的帳幕，發動全面逼迫（啟十三5-6）。


2.驕傲的外在表現

主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明（賽十12-13）。

當人內心起了驕傲，外在最明顯的表現，就是藉所擁有的來高舉自己。過去目空一切的摩押、亞述、埃及、推羅、巴比倫，甚至北國以色列、南國猶大，與今日的世代無異，都仗著勢力或美貌（結三十6、18，三二2、19，三三28），誇耀如何靠一己之力開創新局（賽十13-14；但四30），或炫示傲人身材與髮妝穿搭（賽三16-23），或發下人定勝天的豪語（賽九10）。然而，使我們與人不同的是誰呢？我們有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？（林前四7），甚至用自己所領受的，貴重同有領受的這人、輕看沒有領受的那人？（林前四6）

除了自誇，其實聖經對所謂「驕傲人」的表現，還有更廣義的描述。正如保羅所預告，今日是個自誇、狂傲、謗讟（提後三2）為主流的世代──褻慢當幽默的網路酸民、超狂當霸氣的社交互動、嗆聲假正義的群眾暴力，不僅是大眾常態，甚至也成為信徒茶餘飯後的笑談或行動模式。然而過去敬畏神的詩人們，卻能謹慎分辨出這種輕慢與暴戾言語中，高舉自我、藐視真神的驕傲意圖（詩十4-7，七三6-11；箴二一23-24）。在末世，人類的驕傲，包裝在譏誚、輕慢、毀謗、誇大的日常語言中，並成為一般溝通的基調（猶8、16-18；彼後二9-16）。凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的我們，都要慎防自己不知不覺學會這樣的驕傲，甚至將這種模式植入教會生活中。

事實上，人不論是直接自我誇耀，或是用譏誚毀謗間接地凸顯自我，其實都在展現一種更根本的驕傲，就是不覺得自己有罪，或即使知罪也不願悔改──意即不承認神所定義的是非標準，也不怕神（詩十3-4）。大衛描述這種不願悔改的驕傲，如在鏡中自攬、諂媚自己；因著不斷肯定自己的作為，以致即便所有思想盡都是惡，都仍無法察覺罪孽來恨惡己道（詩三六1-4）。當人不以神所恨惡的惡為罪（林前五2），反而以遊走善惡為樂（賽五18-22）、以敢惡敢當為誇口（羅一28-32），並執意按頑梗的心，尋求自己認同的價值、跪拜自己所立的主（耶十三9-10；何十1-3），那麼這種自立善惡標準的驕傲，便以叛逆、不服真理的形式被顯露（提前六3-5），其極致便是成為有形或無形的偶像的隨從。


3.驕傲的內在歷程

你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見（結二八17）。

在神藉以西結宣告關於推羅的審判，並描述撒但墮落軌跡的經文中，我們可以發現，引發驕傲的觸媒，往往是超群的先天條件或不凡的後天成就。推羅王與撒但原本是無所不備、智慧充足、全然美麗的人生勝利組，但是當他們開始挪用所被賞賜的美麗與智慧來墊高自己，不義、強暴、褻瀆便逐漸充滿他們的心，最終進到居心自比神、全然敗壞的地步（結二八2-19）。包括對古蛇那句「你們便如神」怦然心動的夏娃（創三5）、想要塔頂通天好為自己傳名的巴別塔建造者（創十一2-4）、宣稱要升到高雲與至上者同等的巴比倫（賽十四12-14），都在絕佳的基本條件下，不守本位地想要與神類比、同等，甚至超越、取代，以奪取神的榮耀。

這麼說來，恩賜與成就必然導致驕傲嗎？是什麼因素使得智慧俊美者如約瑟、但以理，仍能謙卑伏在神大能手下？從神對摩押的審判，我們可以得到解答。摩押狂妄、驕傲、忿怒、說誇大虛空的話（賽十六6；耶四八29-30）、倚靠自己所做的和自己的財寶（耶四八7），又向神誇大、嗤笑選民（耶四八26-27）。他這樣的驕傲不是與生俱來，而是累積自安逸而從未遭遇挫折的生命歷程：

摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去。因此，他的原味尚存，香氣未變（耶四八11）。

換言之，當一個人自幼順遂，始終有外力協助鋪平道路、避開挫敗，那麼他天然的血氣就無法被消磨、應有的香氣也無法被提升萃取，他無知的驕傲至終將引導他走向敗壞。故此，神說：

日子將到，我必打發倒酒的往他那裡去，將他倒出來，倒空他的器皿，打碎他的罈子。耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回（耶四八12、47）。

挫敗，有時如倒酒一樣，來來回回、使人反覆而沮喪地在原地踏步。然而，這就是神幫助我們突破驕傲的手段，也是使我們香氣得到變化的機會；祂的目的，不只是為了刑罰，更是要領人從驕傲中醒悟，歸回祂的義路。



二.突破今生的驕傲

祂時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。他們若被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住，祂就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。祂也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回（伯三六7-10）。

這段經文，闡明了神的心意。神造人，原是要使人活出祂尊貴的榮耀，因此在人生路上，祂用挫折與苦難，叫人從虛浮的榮耀中出來；進入困境，在檢視自己的作為與過犯中，察覺到自己習以為常的驕傲，而得以悔改成聖、活出真正永恆的尊榮。

聖經中有許多驕傲者蒙神管教，而尼布甲尼撒是能成功突破信仰盲點的一位。

從《但以理書》一至四章，我們可以發現，隨著尼布甲尼撒對神的認識逐漸豐富，他的信仰有所長進，但也仍有侷限。當「大像」異夢得到解釋，他認識到神是顯明奧祕事的神（但二47），但後來他仍立自己的金像，誇口有何神能救反抗者脫離自己（但三14-15）；當但以理三友安然從火中出來，他進一步認識到神是獨一施行拯救的神（但三29），但後來他仍以自己的成就與能力作為可誇的倚靠（但四29-30）。我們的信仰，會不會也類似尼布甲尼撒，雖已不懷疑神的存在與能力，但其實仍更信服自己？
那麼尼布甲尼撒是如何突破他信仰上的盲點──今生的驕傲呢？


1.接受神對自己的拆毀建造

這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰（但四31-32）。

神的意念不是降災禍的意念，其目的也不是為了將人圍困。祂拆毀尼布甲尼撒所倚仗的智慧，為要讓他明白誰才是真正的掌權者，而能從信有神，長進到信靠神、信服神。而尼布甲尼撒也非白白受苦，在回復理智後，沒有抱怨、暴怒，或故態復萌，他靜心省思所經歷的事，於是突破過去所執著的錯誤：

日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。祂的權柄是永有的；祂的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，祢做什麼呢？……現在我──尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為祂所做的全都誠實，祂所行的也都公平。那行動驕傲的，祂能降為卑（但四34-37）。

尼布甲尼撒走過七期這不算短的時間，放下了過去的謬見，建構起新的認知。他肯定神在自己身上所做的事完全正確，並且值得永遠被稱頌。有時我們會遭遇非常的事，例如痛失我們看為至寶的人事物，或自己喪失了某方面可誇的能力。生命在這樣的時刻，實為艱難。但其實我們可以試著相信一件事，就是神在掌權，祂不會做錯事；祂拆毀我們的驕傲與錯誤的倚靠，也必將我們重新建造得更美善。那麼靜心通過此過程，必不單單只有受苦，更帶有破碎內在驕傲的可貴。


2.記念神對自己的赦罪之恩

我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。祂的神蹟何其大！祂的奇事何其盛！祂的國是永遠的；祂的權柄存到萬代！（但四2-3）

《但以理書》第四章，是尼布甲尼撒以第一人稱親自作的見證，也是他自己的信仰告白。在宣告自己所信的神是誰的同時，他也再次回顧自己過去的愚昧與罪行，因而能再一次提醒自己，作為罪人，他是如何蒙主赦免才有今日。保羅也曾不只一次這樣以口頭、書面，見證自己的蒙恩歷程，並不斷提醒自己是罪人之魁、使徒之末（徒二二1-21，二六1-23；提前一13-16；林前十五8-10）。當我們心上常帶著被主赦免、救贖的印記，並且經常掀開回顧這記號，那麼活著除了在主面前低頭感恩、專注報恩，還有什麼自己的驕傲可以誇口？

身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林後四10）

又如有罪的女人（路七36-38），在經歷被主的真光照亮、看見自己的污穢，又被聖潔的主接納、赦免時，除了覺得不配，更是滿心感謝。被神赦免接納的經歷，能叫人認清自己的本質──其實本是罪人，有何過人之處？而這需要我們時常藉著見證來自我提醒，才不致隨著時間飛逝，淡忘了一生如何蒙主恩待，而又使驕傲發作。


3.愛慕屬天的永恆榮耀

世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，祢做什麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我──尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為祂所做的全都誠實，祂所行的也都公平。那行動驕傲的，祂能降為卑（但四35-37）。

在聰明復歸、光榮再現、國位堅立、權柄加添的時刻，沒有狂妄之詞，尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王。尼布甲尼撒做出選擇──那曾令他醉心、誇口的世上榮耀如今都算為虛無，唯有那在人的國中掌權、永恆、全能、至善的真神才是他的景仰與盼望。這是只有真正看透世上價值之脆弱，也體認到神的權柄、嚐到屬天榮耀的喜樂甘甜後，才能有的領悟。

當我思量奇妙十架，榮耀之主在上懸掛；從前所珍，今看有損；昔日所誇，今覺卑下。

求主使我別無所誇，只誇我主基督十架；前所愛慕虛幻榮華，今因主血棄如塵沙。

主頭、主肋、主足、主手，都受創傷，鮮血湧流；如此受苦，空前絕後，荊棘反成榮耀冕旒！

雖將萬物獻主為報，難償深恩、永愛、大德，主愛如此聖善、奇妙，當獻身心，全力報答（讚美詩98首〈當我思量十架〉）。

在認清真正的榮耀與虛浮的榮耀同時，能覺得羞愧，其實就是一種悔改。每當思量十架，保羅便否定過去的自己，將過去可誇的世上榮耀都視為糞土。如今他認定，唯一配得榮耀的，是基督；唯一值得追求的價值，是得著基督召他來得的獎賞（腓三4-14）。這種面對救恩而在價值觀上做出的自我否定（deny ones self，和合本譯為「捨己」），正是一種信仰上的盲點突破，更是破碎驕傲、活出真實的榮耀的根本道路。



三.結語

耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的（耶九23-24）。

在慎防今生驕傲的每個時刻，甚願我們更樂以基督為生命的至寶，以神的慈愛、公平與公義，為我們揚聲的誇口。

推薦給朋友   發表感想   看讀者迴響   加到我的百寶箱   下載PDF檔 分享至 Facebook